Non, l'homme n'est pas le chef de sa femme. Pour moi c'est sur : JE SUIS ET JE RESTERAI CHEF DE MOI MEME Concernant le rĂŽle de la femme dans la congrĂ©gation chrĂ©tienne, au Ier siĂšcle, les femmes ont grandement contribuĂ© Ă  la propagation du christianisme. Elles prĂȘchaient le Royaume de Dieu et soutenaient l’Ɠuvre de bien d’autres maniĂšres (Luc 8:1-3). Aujourd’hui, ï»ż1 Corinthiens 113 S21Je veux cependant que vous sachiez ceci Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de de lecture et de mĂ©ditation gratuits en rapport avec 1 Corinthiens 113 Laconclusion est la suivante: 16 % d’écart de salaire entre homme et femme occupant le mĂȘme poste. 27 % si le poste est Ă  responsabilitĂ©s. Et ce, malgrĂ© les lois de protection des L’un des paradigmes majeurs des doctrines Ă©vangĂ©liques en ce qui concerne le couple est celui de la soumission de l’épouse et l’autoritĂ© de l’époux ». La plupart des commentaires prennent appui sur des textes comme ÉphĂ©siens 5 22-23 pour fonder leurs enseignements. J’affirme ici haut et fort deux choses PremiĂšrement j’affirme que cette interprĂ©tation des textes n’est pas biblique’DeuxiĂšmement, j’affirme qu’elle aboutit Ă  une forme de violence systĂ©matique envers les femmes, pouvant aboutir Ă  la violence physique. A l’heure des metoo et balance ton porc, Ă  l’heure de la lutte acharnĂ©e contre les violences faites aux femmes, il est temps de lire le texte pour lui-mĂȘme et de refuser de plaquer sur lui des choses qui n’y sont pas et qui n’y ont mĂȘme jamais Ă©tĂ©! 1. Ce paradigme n’est pas biblique’ ! Pourquoi ? a. Parce qu’il y a un problĂšme structurel dans la construction de cette interprĂ©tation Cette interprĂ©tation se construit sur deux termes tirĂ©s du passage qui concerne les femmes soumission de l’épouse parce que l’homme est la tĂȘte qu’elle utilise pour caractĂ©riser l’ensemble du couple. Or, puisque le couple est composĂ© de deux entitĂ©s, hommes et femmes, il conviendrait de regarder Ă  ce qui est dit aux deux avant de dĂ©finir les caractĂ©ristiques conjugales ! Oublier’ d’introduire dans la caractĂ©risation du couple ce qui est demandĂ© Ă  l’homme et qui vient de la partie du texte qui lui est proprement consacrĂ©e revient Ă  exercer une torsion qui est de l’ordre de la manipulation. C’est d’autant plus manipulatoire que ce qui est demandĂ© au conjoint masculin n’a rien Ă  voir avec l’autoritĂ©. L’apĂŽtre Paul demande en effet Ă  l’homme de livrer sa vie’ par amour pour son Ă©pouse, les versets 25 Ă  33 du mĂȘme chapitre 5 autrement dit, de mettre de cĂŽtĂ© tous ses soi-disant privilĂšges pour Ă©lever’ son Ă©pouse, tout comme le Christ l’a fait pour le salut et la sanctification de l’humanitĂ©. b. Il y a des problĂšmes liĂ©s Ă  l’interprĂ©tation des termes Cette interprĂ©tation associe le terme kĂ©phalĂ© utilisĂ© pour qualifier l’homme dans le passage qui s’adresse aux femmes Ă  l’autoritĂ© alors que le texte ne le fait jamais! Bien au contraire, Ă  chaque fois que les Écritures utilisent le terme kĂ©phalĂ©, qui signifie littĂ©ralement tĂȘte et non chef le contexte, c’est Ă  dire les versets suivants ou qui prĂ©cĂšdent mentionnent le sacrifice, et ce, qu’il s’agisse du Christ ou des hommes. L’élĂ©ment dĂ©terminant pour comprendre la signification du passage n’a donc rien Ă  voir avec l’autoritĂ© exousia qui n’est d’ailleurs mĂȘme pas mentionnĂ©e dans le texte. Les Ă©vangiles synoptiques nous informent clairement ce que cela signifie d’ĂȘtre chef’ ou premier’ Ă  la suite du Christ. En Marc 10 43, Luc 22 26 et Matthieu 20 26, JĂ©sus dit Vous savez que les chefs des nations les tyrannisent, et que les grands les asservissent. Il n’en sera pas de mĂȘme au milieu de vous. Mais quiconque veut ĂȘtre grand parmi vous, qu’il soit votre serviteur; et quiconque veut ĂȘtre le premier parmi vous, qu’il soit votre esclave. Les textes utilisent le terme archĂ© ou basileis en Luc pour signifier clairement la hiĂ©rarchie du cĂŽtĂ© de ce qu’il rejette et les termes diakonos et doulos pour signifier le sacrifice et le service du cĂŽtĂ© de ce qu’il souhaite voir advenir au milieu des disciples. Être chef-archĂ© Ă  la façon du monde n’a rien Ă  voir avec le fait d’ĂȘtre chef-kĂ©phalĂ© Ă  la façon du Christ. Et c’est par un curieux retournement de situation que les tenants du traditionalisme Ă©vangĂ©lique et catholique attribuent Ă  l’homme mariĂ© le rĂŽle de l’autoritĂ© et de la direction des Ă©pouses, alors que l’Évangile rapporte ici que l’homme qui veut ĂȘtre grand, autrement dit un chef, doit devenir comme un serviteur, c’est-Ă -dire un ĂȘtre qui n’a aucune autoritĂ© ni pouvoir! c. Il y a donc une double trahison du texte biblique dans le paradigme soumission/autorité’ L’oubli de la responsabilitĂ© que Dieu adresse aux hommes dans le couple au profit du rĂŽle de direction et d’ transformation du sens de tĂȘte/chef en personne qui dirige et ordonne’. Alors que JĂ©sus redĂ©finit clairement la maniĂšre dont les choses doivent fonctionner au milieu de vous’ les croyants. Celui qui est fort doit accepter un abaissement volontaire jusqu’à devenir un serviteur. 2. Quel est alors le paradigme vĂ©ritablement biblique ? a. A l’épouse, il est demandĂ© deux choses la soumission et le respect envers celui qu’elle est invitĂ©e Ă  considĂ©rer comme sa tĂȘte. Paul exprime ici l’unitĂ© de nature entre l’homme et la femme dans le couple il est sa tĂȘte, elle est son corps ! Est-ce que cela signifie qu’il a tout pouvoir et autoritĂ© comme les chefs des nations ? Qu’il commande Ă  sa femme comme on commande Ă  son pied d’avancer ? Bien sĂ»r que non. La femme a une tĂȘte qui lui appartient en propre et qui est autre que celle de son mari voir 1cor11 ; de mĂȘme que le mari a un corps propre et autre que celui de sa femme. Et chacun est Ă©galement invitĂ© Ă  les utiliser pour le royaume de Dieu. Parce qu’elle a une tĂȘte propre, il ne lui est pas demandĂ© de faire comme si elle n’en avait pas. Elle reste responsable de sa vie, de ses choix, de son salut, de sa relation avec Dieu, comme tout disciple l’est. Ce qui est demandĂ© Ă  l’épouse, c’est de comprendre et d’agir comme si elle en avait deux. Autrement dit de tenir compte des raisonnements de son autre tĂȘte et de se soumettre Ă  elle dans le respect. b. A l’époux, il est demandĂ© deux choses Ă©galement le sacrifice et l’amour envers celle qu’il est invitĂ© Ă  considĂ©rer comme son corps. Cela signifie-t-il qu’il n’a pas de corps ? Bien sĂ»r que non ! L’époux a un corps propre. Il ne lui est donc pas demandĂ© de faire comme s’il n’en avait qu’un, celui de l’épouse qui devient alors comme un prolongement de son propre corps et un outil de service bien utile. Paul demande ici aux Ă©poux de faire comme s’ils avaient deux corps, le leurs, dont ils savent prendre soin, et celui de leurs Ă©pouses. Autrement dit, de tenir compte des besoins de l’autre corps. Paul demande mĂȘme aux maris de placer les intĂ©rĂȘts de cet autre corps avant ceux du leur ! C’est l’image typologique de l’Ɠuvre du Christ envers l’église qui est Ă©galement utilisĂ©e pour signifier de quelle maniĂšre le mari doit aimer son Ă©pouse l’apĂŽtre Paul met en avant les notions de sacrifice, d’oubli de soi pour favoriser l’élĂ©vation de l’épouse, son accomplissement personnel. c. Un tableau rĂ©capitulatif de ce passage dĂ©montre le parallĂ©lisme entre les paroles adressĂ©es Ă  l’épouse et celles adressĂ©es Ă  l’époux Si les notions d’attitude et de comportement sont souvent considĂ©rĂ©es comme des synonymes, elles comportent Ă©galement des diffĂ©rences L’attitude est un Ă©tat intĂ©rieur qui prĂ©dispose Ă  rĂ©agir d’une certaine maniĂšre devant les circonstances. Cet Ă©tat est le fruit de la gĂ©nĂ©tique, de l’éducation mais aussi de la volontĂ© propre, des choix de l’individu. Le comportement quant Ă  lui, est l’action ou la rĂ©action observable d’un individu dans un environnement extĂ©rieur. 3. Une doctrine qui aboutit Ă  la violence ! Oublier la symĂ©trie des demandes que l’apĂŽtre Paul adresse aux membres du couple au profit d’un focus placĂ© uniquement sur le pĂŽle fĂ©minin, c’est agir comme les pharisiens ou les disciples de JĂ©sus qui considĂ©raient le mariage comme leur Ă©tant avantageux Ă  eux seuls! Ce que cela produit, c’est l’effacement de milliers, de millions d’ĂȘtres humains, sommĂ©s de vivre dans les traces de pas laissĂ©s par celui qui les prĂ©cĂšde, leur seigneur et maitre, leur Ă©poux
 Les femmes qui – encore en trop grand nombre- reçoivent ces injonctions de soumission comme Ă©tant de l’ordre de la volontĂ© de Dieu pour elles, vivent une lente dĂ©personnalisation qui relĂšve de la violence psychologique la plus simple. Le traumatisme psychologique vĂ©cu par ces femmes qui s’efforcent de bannir de leur cƓur toute initiative personnelle afin d’ĂȘtre soumises Ă  leurs maris comme au Seigneur’ est similaire Ă  celui vĂ©cu par des millions de fillettes chinoises Ă  qui on bandait les pieds pendant toute leur enfance pour qu’elles gardent un pied menu de fillette. MĂȘme dĂ©bandĂ©s, leurs pieds ne reprennent pas leur aspect normal
 Les cicatrices et dĂ©formations restent rĂ©elles
 Ce qui, au contraire, relĂšve du projet de Dieu pour la personne, et encore bien davantage pour le disciple du Christ, c’est la mise en Ɠuvre d’un potentiel personnel, d’un ou de plusieurs dons au service des autres, de la communautĂ©. Cet appel s’adresse Ă  tous, hommes et femmes. La mise sous tutelle’ des dons et talents que le Seigneur a confiĂ© aux Ă©pouses aboutit Ă  une perte tragique pour les communautĂ©s de foi. De plus, les Ă©pouses convaincues d’avoir reçu des appels et ne pouvant les vivre Ă  cause de maris opposĂ©s Ă  la libĂ©ration de leurs talents ou Ă  cause de communautĂ©s fermĂ©es quant Ă  la place des femmes, perdent une Ă©nergie considĂ©rable Ă  lutter contre l’amertume, la frustration. Bien sĂ»r, l’Esprit-Saint, l’Esprit de consolation est lĂ  et grĂące Ă  lui, de nombreux combats intĂ©rieurs sont gagnĂ©s ! Mais la perte reste double Moins de dons exprimĂ©s dans l’église et une Ă©nergie gaspillĂ©e parce qu’investie dans une lutte Ăąpre contre la souffrance intĂ©rieure de ne pouvoir servir selon ses dons
 Malheureusement, ce n’est pas encore tout
 Parce que La violence psychologique peut exister sĂ©parĂ©ment ou n’ĂȘtre qu’un prĂ©alable Ă  la violence physique.» Professeur M. Debout Chef du service de MĂ©decine LĂ©gale du CHU de Saint Etienne – RĂ©alitĂ©s n° 90 – Publication de l’UNAF – juin 2010. Et nous ne pouvons plus, nous ne devons plus agir comme si cela n’existait pas dans nos communautĂ©s protestantes et Ă©vangĂ©liques
 Quelques exemples Je me souviens d’une amie chrĂ©tienne dont le mari cocaĂŻnomane vivait dans la dĂ©bauche et faisait subir des humiliations terribles Ă  son Ă©pouse, allant un jour jusqu’à une tentative de meurtre. Je lui ai conseillĂ© la sĂ©paration, ses enfants l’ont suppliĂ©e de m’écouter. L’un des pasteurs de la communautĂ©, lui, a affirmĂ© que si son mari allait en enfer, ce serait sa faute Ă  elle
 Elle a alors repris la vie commune dans des difficultĂ©s terribles et la famille a payĂ© un prix Ă©levĂ© Ă  cette d’un sĂ©minaire ou j’enseignais sur le sujet, homme et femme dans l’Église et dans le couple’, une auditrice, femme battue et chrĂ©tienne, m’a confessĂ© que son mari la battait pour son bien et sa croissance’. Elle n’est pas arrivĂ©e Ă  accepter l’idĂ©e que cette situation n’était pas conforme au cƓur de Dieu, tant elle Ă©tait convaincue de l’importance premiĂšre de la soumission Ă  son conjoint. Elle pensait qu’un jour, elle comprendrait de quelle nature Ă©tait ce bien que son agresseur voyait en la battant et qu’elle ne voyait pas. Je n’ai malheureusement pas rĂ©ussi Ă  garder le lien avec elle
 Une autre encore Ă©tait obligĂ©e de rĂ©pondre aux sollicitations sexuelles permanentes et dĂ©gradantes d’un mari en proie Ă  des pulsions irrĂ©pressibles dĂšs qu’il vivait le plus petit stress. Lorsqu’elle a fini par oser affirmer son ras-le-bol et son dĂ©sir que cela s’arrĂȘte, en prononçant le mot ’divorce’, il est devenu fou de rage et a voulu en venir aux mains. J’ai dĂ» m’interposer entre eux
 Dans chacune de ces trois situations, les Ă©poux se disaient chrĂ©tiens, frĂ©quentaient assidĂ»ment les communautĂ©s et justifiaient’ leurs comportements par la doctrine soumission/autorité’. La violence physique Ă©tait justifiĂ©e par le fait que les Ă©pouses n’étant pas assez conformes aux dĂ©sirs exprimĂ©s par leurs Ă©poux, elles devaient ĂȘtre corrigĂ©es’
 La responsabilitĂ© de l’époux n’est-elle pas de tout faire pour que l’épouse apparaisse devant son Dieu sans tache ? La liste des abus pourrait ĂȘtre longue encore ! Je m’arrĂȘte lĂ . Il est temps que l’Église comprenne qu’il n’y a pas d’un cĂŽtĂ©, ceux qui commandent et dirigent, et de l’autre, celles qui se soumettent et obĂ©issent. Si le vĂ©ritable paradigme biblique est soumission et respect de l’épouse envers son mari ; Sacrifice et amour de l’époux envers sa femme », alors cela signifie qu’hommes et femmes sont invitĂ©s Ă  porter une croix identique dans la vie conjugale celle de considĂ©rer les besoins et dĂ©sirs de l’autre en premier et les siens propres en second seulement. Ce n’est qu’alors, qu’ il n’y a plus ni homme ni femme, mais une nouvelle rĂ©alitĂ© dans laquelle tout reste Ă  construire ensemble certes, Ă  la suite de celui qui a sacrifiĂ© sa vie par amour pour nous et qui est notre modĂšle premier Ă  tous, que nous soyons homme ou femme. JoĂ«lle Sutter-Razanajohary

Ladomination brutale de l’homme sur la femme est une consĂ©quence du mĂ©pris de l’autoritĂ© divinement Ă©tablie ( GenĂšse 3:16 ). AprĂšs l’Éden, les hommes ont frĂ©quemment abusĂ© de leur pouvoir en exploitant avec cruautĂ© leurs semblables, y compris des femmes et des enfants. Pourtant, Dieu n’a jamais voulu qu’il en soit ainsi.

– Morphologie des hommes – 1 – Morphologie des hommes signification La morphologie des hommes Le mot morphologie » est composĂ© de morphĂ© en grec qui signifie la forme et de logos signifiant le discours et l’étude. La morphologie est donc l’étude de la structure de l’ĂȘtre vivant et de sa forme externe. Ce qui est principalement Ă©tudiĂ© dans la discipline de la biologie et de la mĂ©decine. Cependant, la morphologie est trĂšs utile dans le monde de la mode afin de connaitre qu’elle est la forme de notre corps. Le corps de chaque ĂȘtre humain se diffĂ©rencie en fonction de celle-ci. Chacun hĂ©rite et transmet une morphologie durant des gĂ©nĂ©rations. Elle est donc une structure gĂ©nĂ©tique. La morphologie fait rĂ©fĂ©rence Ă  la structure osseuse de votre corps – votre squelette – comme la largeur des Ă©paules, du bassin, de la longueur des jambes, du buste et de la taille. Elle restera donc la mĂȘme durant toute votre vie et ne changera pas ! Il est possible de dĂ©nombrer 5 types de morphologie des hommes et 3 morphotypes. Elles ont toutes des atouts et c’est pour cela qu’il est important de bien la dĂ©finir. > Car par la suite, cela dĂ©terminera le choix des vĂȘtements pour mettre au mieux en valeur les avantages de celle-ci et ainsi rĂ©vĂ©ler votre potentiel. 2 – Morphologie des hommes distinction entre morphologie et la silhouette Comme nous venons de voir, la morphologie est toute la partie osseuse du corps. Maintenant, il ne faut en aucun cas confondre avec la silhouette qui dĂ©signe l’enveloppe charnelle de celui-ci. La silhouette se rapporte Ă  la minceur ou Ă  la rondeur. A la diffĂ©rence de la morphologie, celle-ci se modifie et varie au fil du temps. Il est donc facile de prendre contrĂŽle de votre silhouette en fonction de votre alimentation, de votre hygiĂšne de vie et selon les sports que vous pratiquez. 3 – Morphologie des hommes 3 points capitaux pour la trouver – Le point n°1 la taille Afin de dĂ©terminer si vous avez une taille marquĂ©e ou effacĂ©e, je vous conseille de vous munir d’une fine cordelette et de l’enrouler autour de votre corps au niveau de votre poitrine. Ensuite, en gardant correctement votre mesure, placĂ©e-la autour de votre taille. > Si la mesure de la taille est identique ou supĂ©rieur Ă  celle de la poitrine, votre taille est effacĂ©e. Par consĂ©quent, cela rĂ©vĂšle une morphologie de type H, O. > Si la mesure de la taille est infĂ©rieure Ă  celle de la poitrine, votre taille est marquĂ©e. Plus la mesure de la taille est courte, plus celle-ci est marquĂ©e et fine. Par consĂ©quent, cela rĂ©vĂšle une morphologie de type A,V ou trapĂšze. – Le point n°2 les hanches et le bassin Attention de ne pas confondre les hanches et le bassin ! > Le bassin est la partie du squelette en forme d’anneau osseux ouverte sur le haut et Ă  l’avant, et avec Ă  l’arriĂšre en son centre en bas, le sacrum. > La hanche ou l’articulation coxo-fĂ©morale est une articulation entre le fĂ©mur os de la cuisse et l’os coxal ou iliaque qui permet de joindre la cuisse au bassin. C’est pour cela que nous parlons des hanches, car il y a deux jambes donc deux articulations. – Le point n°3 la carrure Comment diffĂ©rencier le H du I ou ectomorphe ? A la base, ces 2 types sont de forme rectangulaire. C’est-Ă -dire que la taille, le bassin et la carrure sont identiques. Ces deux morphologies tendent Ă  se confondre en prenant de l’ñge lorsque la taille s’épaissit. La subtilitĂ© est donc perceptible dans la silhouette. Le H se reconnait par une silhouette plus trapue et massive. Le I a une silhouette rectangulaire trĂšs fine et longiligne. Cette perception de finesse est due Ă  un buste plus long que la moyenne. Maintenant la question se pose. 4 – Morphologie des hommes Comment reconnaitre un buste court, normal ou long ? En position debout, placez votre main gauche Ă  plat au niveau du nombril en y posant le petit doigt en sa longueur horizontal. > Si vous positionnez la seconde main sur le dessus jusqu’en dessous de la poitrine, le corps est normal et Ă©quilibrĂ©. > Si vous positionnez plus de deux mains, le buste est long. > Si vous positionnez moins de deux mains, le buste est court. 5 – Morphologie des hommes les diffĂ©rents types Maintenant que tout est bien clair dans les significations de chaque terme et de comprendre le pourquoi de l’importance de connaitre parfaitement son type de morphologie, il est temps de prĂ©senter celles-ci. Comme je disais prĂ©cĂ©demment, il existe 5 types de morphologie et 3 morphotypes > Nous avons les types H et trapĂšze. > Puis les types A, V et O > Ensuite 3 types Ectomorphe, MĂ©somorphe et Endomorphe. La morphologie en H ou rectangle – Type ectomorphe Ewan McGregor moto-guzzi L’homme en H est bien proportionnĂ© et Ă©lancĂ©. Cette morphologie est l’une des plus courantes avec un buste dit rectangulaire. CaractĂ©ristiques et atouts – Il est bĂąti d’épaules bien structurĂ©es qui sont alignĂ©es Ă  ses hanches. – Il a une silhouette plutĂŽt longiligne et svelte avec un torse plat. – Sa taille est trĂšs peu marquĂ©e et les fesses sont peu anguleuses. > Cette morphologie est svelte, athlĂ©tique et trĂšs facile Ă  habiller. Messieurs, mince et Ă©lancĂ©, votre physique de rĂȘve vous permet d’ĂȘtre toujours trĂšs chic, distinguĂ©s et sĂ©duisants. Deux Ă©lĂ©gantes cĂ©lĂ©britĂ©s en H – David Beckham et Ewan McGregor. La morphologie en trapĂšze ou losange Daniel Greg L’homme en trapĂšze est considĂ©rĂ© comme l’homme de rĂ©fĂ©rence dans le milieu de la mode. Cette morphologie est associĂ©e aux mannequins car la plus proportionnĂ©e. CaractĂ©ristiques et atouts – Il est bĂąti d’épaules bien structurĂ©es et dĂ©veloppĂ©es qui sont un peu plus larges que ses hanches avec un bassin Ă©troit. – Il a une silhouette plutĂŽt longiligne et svelte avec un torse plat. – Sa taille est marquĂ©e et les fesses sont peu anguleuses. > Cette morphologie dite moyenne » est trĂšs harmonieuse et facile Ă  habiller. Messieurs, vous ĂȘtes un homme au corps Ă©quilibrĂ© qui vous permet de porter des vĂȘtements ajustĂ©s. Que des atouts majeurs qu’il est important de mettre en valeur pour affirmer votre sĂ©duction. Une superbe cĂ©lĂ©britĂ© en trapĂšze – Daniel Craig. La morphologie en A, en triangle ou pyramide Ricky Gervais L’homme en A est de corpulence assez gĂ©nĂ©reuse. Cette morphologie est rĂ©pandue chez les hommes. CaractĂ©ristiques et atouts – Il se dĂ©finit par des Ă©paules plutĂŽt Ă©troites et des hanches plus larges avec un fessier, des cuisses tout en rondeur. – Sa taille est fine ou bien Ă©paisse dans le sens oĂč elle est de la largeur des Ă©paules. > Cette morphologie est une des plus difficiles Ă  habiller car n’étant pas la norme physique de l’homme. Messieurs, vous avez une corpulence toute en rondeur sur la partie basse de votre corps. Rééquilibrez votre silhouette et vous ĂȘtes prĂȘt Ă  conquĂ©rir des cƓurs. Deux cĂ©lĂ©britĂ©s en A – Michael McIntyre et Ricky Gervais La morphologie en V – Type mĂ©somorphe Zac Efron L’homme en V a une allure et de la prestance. Cette morphologie est souvent distinctive de l’homme sportif et musclĂ©. CaractĂ©ristiques et atouts – Il se dĂ©finit par des Ă©paules carrĂ©es bien dĂ©veloppĂ©es et plus larges que les hanches avec un bassin Ă©troit. – La taille est marquĂ©e. – La poitrine est dĂ©veloppĂ©e. > Cette morphologie est dynamique et athlĂ©tique avec des jambes fines bien proportionnĂ©es. Messieurs, vous ĂȘtes un homme qui impose avec un corps de rĂȘve. Votre atout majeur est votre allure de sportif au corps sculptĂ©. Deux cĂ©lĂ©britĂ©s sculptĂ©es en V – Zac Efron et Usain Bolt La morphologie en O ou Ovale – Type endomorphe Pavarotti L’homme en O est Ă©quilibrĂ© sur l’ensemble de sa silhouette. Cette morphologie est harmonieuse avec une corpulence gĂ©nĂ©reuse. CaractĂ©ristiques et atouts – Il se dĂ©finit par des Ă©paules et des hanches arrondies de mĂȘme largeur. – La taille, le ventre, les cuisses, les hanches et les bras sont tout en rondeur. – Les membres sont ou paraissent plus courts. > Cette morphologie enrobĂ©e est bien proportionnĂ©e et vos formes restent vos plus grands atouts. Messieurs, vous ĂȘtes un homme puissant aux formes gĂ©nĂ©reuses. Sachez faire valoir vos atouts et la distinction sera jusqu’au bout de vos doigts. Deux cĂ©lĂ©britĂ©s robust en O – Luciano Pavarotti et Elton John 6 – Morphologie des hommes 3 morphotypes L’ectomorphe CaractĂ©ristiques > L’homme ectomorphe est grand, peu musclĂ© avec une ossature fine et lĂ©gĂšre. > Il a un grand dĂ©veloppement du systĂšme nerveux et du cerveau. > Sa silhouette est fine et longiligne. > Il a des membres longs et minces. > Sa musculature est esthĂ©tique avec des muscles dessinĂ©s. > Les Ă©paules et le bassin sont Ă©troits. > Ses poignets et ses chevilles sont fins. > Il a un corps adaptĂ© aux sports d’endurance. ParticularitĂ©s > Il a une masse musculaire peu dĂ©veloppĂ©e. > Il lui est difficile de prendre du poids. > Il a un mĂ©tabolisme rapide et dĂ©pense beaucoup d’énergie mĂȘme au repos. > Pour dĂ©velopper ses muscles, il doit privilĂ©gier une alimentation hypercalorique. Le mĂ©somorphe CaractĂ©ristiques > L’homme mĂ©somorphe est d’une silhouette athlĂ©tique avec une ossature solide et massive. > Il est de nature Ă©nergĂ©tique et tonique. > Il a des muscles dessinĂ©s et sculptĂ©s dont il en sort une grande force physique. > Ses Ă©paules sont plus larges que le bassin. ParticularitĂ©s > Il a de la masse musculaire et en gagne trĂšs facilement car c’est le morphotype le plus disposĂ© Ă  la prise de masse musculaire. > Attention Ă  l’élasticitĂ© musculaire et Ă  la souplesse qui sont ses points faibles. Il est donc essentiel de pratiquer du stretching. > Il prend du poids et en perds tout aussi facilement. > Il a un mĂ©tabolisme qui dĂ©veloppe ses muscles, son systĂšme circulatoire et son cƓur. > Il doit se nourrir d’une alimentation Ă©quilibrĂ©e sans trop d’écarts afin de limiter la masse adipeuse. L’endomorphe CaractĂ©ristiques > L’homme endomorphe est d’une silhouette robuste avec une ossature solide. > Il a un grand dĂ©veloppement du systĂšme digestif dont en particulier l’estomac. > Son corps est Ă  tendance grasse et charnus. > Il a des muscles tout en rondeur et non dessinĂ©s. > Il a des Ă©paules Ă©troites et tombantes. > Ses membres sont relativement courts. ParticularitĂ©s > Il a de la masse musculaire, en gagne trĂšs facilement et en perd tout aussi vite. > Il prend du poids avec une grande facilitĂ© en stockant de la masse grasse qu’il lui est difficile de perdre. De ce fait, il grossie aisĂ©ment. > Il a un mĂ©tabolisme lent. > Il assimile parfaitement tous les aliments en produisant de la masse sĂšche ou grasse en fonction de son alimentation. > Il lui est important de contrĂŽler sa nourriture et son alimentation pour ne pas produire plus de gras que de muscles qui risque de se dĂ©velopper autour du ventre. En conclusion, je vous propose de bien Ă©tudier les diffĂ©rentes morphologies posĂ©ment et ainsi de trouver correctement la vĂŽtre dans un premier temps. Puis pour la deuxiĂšme Ă©tape, je vous conseillerai pour chaque morphologie les types de vĂȘtements qui y sont appropriĂ©s, pour mettre chaque atout en valeur et savoir Ă©quilibrer les proportions de votre silhouette. Je dĂ©velopperai soigneusement pour tous les types de vĂȘtements et accessoires. Ainsi cela facilitera le choix des tenues pour chacune afin d’éviter les erreurs et les faux pas. Je vous souhaite une bonne Ă©tude de votre corps et si toutefois un doute s’émet, n’hĂ©sitez pas de m’en faire part, je suis Ă  votre Ă©coute et lĂ  pour vous aider. Voici d’autres articles pertinents pour vous Messieurs N’hĂ©sitez pas Ă  les consulter ==> Homme de morphologie H – Guide complet de la garde-robe idĂ©ale ==> Homme de morphologie TrapĂšze – Comme m’habiller avec cette morphologie dite mannequin ? ==> Homme de morphologie A – Quelle est ma garde-robe idĂ©ale pour ma morphologie A ? ==> Homme de morphologie V – Quels sont mes vĂȘtements pour ma morphologie V ? ==> Homme de morphologie O – Quelle garde-robe pour ma morphologie O ? ==> Quelle barbe choisir selon sa morphologie ? ==> Quelle barbe pour quel visage ? Comment associer les couleurs des vĂȘtements homme ? ==> – Morphologie des hommes –

La femme sera vraiment l’égale de l’homme le jour oĂč, Ă  un poste important, on dĂ©signerait une femme incompĂ©tente. » c’est signĂ© Françoise Giroud qui fut secrĂ©taire d'État auprĂšs du Premier ministre Jacques Chirac, chargĂ© de la Condition fĂ©minine, entre juillet 1974 et aoĂ»t 1976, et qui pouvait avoir la plume assassine, c'est Jacques Chaban-Delmas, en campagne

1 Aborder la question du fĂ©minin dans notre sociĂ©tĂ© nous conduit de toute Ă©vidence Ă  interroger la Bible puisqu’elle est une des bases sur lesquelles s’est construite la civilisation occidentale. 2 Il faut prĂ©alablement dire quelques mots sur le texte lui-mĂȘme. La construction des Écritures fut une vĂ©ritable sĂ©crĂ©tion » par un grand nombre d’auteurs dont le travail s’est Ă©tendu sur plusieurs siĂšcles. L’efficacitĂ© et la force du texte biblique ne sont pas Ă  dĂ©montrer. Quant aux moyens de cette puissance, il faut avouer que rien n’a Ă©tĂ© nĂ©gligĂ© grand spectacle dont Hollywood n’a su rendre qu’une infime partie la violence, le sang, la mort, l’amour, le sexe sont sans cesse prĂ©sents. Et la Loi a Ă©tĂ© soigneusement installĂ©e au milieu de tout cela, d’une maniĂšre qui la rend indissociable de toutes les histoires qui l’introduisent, l’illustrent et donnent Ă  son interprĂ©tation un champ infini. Et, dans ce monde de la Bible, chacun peut trouver sa place, la dĂ©finition de son rĂŽle et des motifs d’espĂ©rer. 3 Mais tout cela serait peut-ĂȘtre restĂ© l’apanage du peuple juif, si ce dernier n’avait Ă©tĂ© rendu permĂ©able par l’exil et la conquĂȘte dont il fut victime. Chaque annĂ©e, le dix TĂ©vet, le judaĂŻsme commĂ©more un Ă©vĂ©nement survenu quelque trois cents ans avant notre Ăšre, la premiĂšre traduction de la Bible de l’hĂ©breu en grec. Ce qui fut d’abord un jour de fĂȘte, car il marquait l’enrichissement du patrimoine culturel de l’humanitĂ©, la tradition en a fait un jour de deuil et de jeĂ»ne. Ce jour, nous pouvons le considĂ©rer comme le point de dĂ©part d’une civilisation occidentale dont Emmanuel Levinas disait en substance que c’était la Bible plus les Grecs ». Le visage de l’Occident, christianisme aidant, a commencĂ© Ă  se modeler et son histoire Ă  prendre un sens nouveau. Il suffirait pour nous de voir la place de la mythologie grecque et de MoĂŻse dans l’ñme de Freud pour confirmer la profondeur et la vĂ©ritĂ© de cette affirmation. 4 D’oĂč vient la femme et quelle est sa place ? Ouvrons d’abord la GenĂšse pour y lire les rĂ©cits de la crĂ©ation de l’humain. Ce pluriel est justifiĂ© car le livre contient deux rĂ©cits juxtaposĂ©s, d’origines probablement distinctes, qui ont Ă©tĂ© rassemblĂ©s sans vĂ©ritable souci de cohĂ©rence apparente. Le premier de ces rĂ©cits Gn 1, 27-28 vient simplement indiquer que Dieu est le crĂ©ateur de l’humain, qu’il l’a créé Ă  son image, ce qui n’est pas rien. 5 Cet humain, il l’a créé homme et femme [1] ». Suit le commandement de croĂźtre et de se multiplier et de mettre la terre en valeur, la terre qui leur est donnĂ©e, avec tout ce qu’elle contient. Pour complĂ©ter, il fallait un second rĂ©cit, qui rende compte de ce qu’il peut y avoir de dynamique dans les rapports entre homme et femme et rĂ©ponde Ă  certaines inquiĂ©tudes que la femme peut faire naĂźtre chez l’homme. Ce rĂ©cit, c’est celui du jardin d’Éden. La crĂ©ation de la femme commence par la constatation du manque. L’homme ne trouve pas de compagne qui lui soit assortie Gn 1, 20. On rapporte que certains sages disaient qu’Adam coucha auprĂšs de chaque crĂ©ature mais qu’aucune ne lui plut vraiment... 6 Il faudra pour lui une vraie compagne, une crĂ©ature de dĂ©sir qui rĂ©ponde Ă  son manque. Il faut qu’elle soit humaine, de la mĂȘme nature que lui, mais, nĂ©e dans son sommeil, elle comportera toujours une part de mystĂšre. Celle-ci, pour le coup est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair ; celle-ci sera nommĂ©e icha [2], parce qu’elle a Ă©tĂ© prise de ich [3]. C’est pourquoi l’homme abandonne son pĂšre et sa mĂšre ; il s’unit Ă  sa femme, et ils deviennent une seule chair. »Gn 2,23 7 Le rĂ©cit devient ainsi, non plus seulement celui de la crĂ©ation de l’homme et de la femme, mais celui de la crĂ©ation du premier couple. Et effectivement, cette mystĂ©rieuse crĂ©ature dĂ©borde de vie, comme elle dĂ©borde de dĂ©sir et s’en va tout droit vers la faute. L’homme et la femme encourront les reproches de l’Éternel. Mais il faut noter que les reproches de ce dernier sont diffĂ©renciĂ©s. 8 À la femme, l’Éternel reproche d’avoir dĂ©sobĂ©i. À la femme, il dit J’aggraverai tes labeurs et ta grossesse ; tu enfanteras avec douleur ; la passion t’attirera vers ton Ă©poux, et lui, te dominera » Gn 3, 16. 9 Toute cette puissance de vie et de dĂ©sir, la femme doit la mettre au service de l’enfantement, oĂč elle doit voir sa misĂšre, tout comme sa grandeur. 10 La seconde partie du verset n’est pas moins importante pour la dĂ©finition de la condition de la femme. Elle vient rappeler que la puissance du dĂ©sir est du cĂŽtĂ© fĂ©minin, qu’elle n’y peut rĂ©sister et que ce doit ĂȘtre Ă  l’homme de lui mettre des bornes. 11 Car, Ă  Adam, l’Éternel-Dieu reproche d’avoir cĂ©dĂ© Ă  la voix de son Ă©pouse Gn 3, 17. Dieu commande Ă  la femme d’ĂȘtre soumise Ă  son mari et le premier moyen de domination qui est donnĂ© Ă  l’homme sur la femme, c’est le pouvoir de la nommer. Le nom d’Ève paraĂźt seulement Ă  ce moment du rĂ©cit Gn 3, 20. Il peut ĂȘtre traduit par vie » ou vivante ». L’homme est nommĂ© par Dieu et la femme obtient son nom de l’homme qui la domine. Dieu, quant Ă  lui, ne rĂ©vĂšle pas son nom, il n’a que des appellations. 12 L’accomplissement de la femme se fera dans l’enfantement. Ève devient la mĂšre de tous les vivants » Gn 3, 1. Or, l’homme s’était uni Ă  Ève, sa femme. Elle conçut et enfanta CaĂŻn en disant “J’ai fait naĂźtre un homme, conjointement avec l’Éternel !” », Gn 4, 1. La femme est la coopĂ©ratrice de l’Éternel et le pĂšre n’a qu’un rĂŽle de procrĂ©ateur. Il en sera de mĂȘme pour Abel Elle enfanta ensuite son frĂšre Abel » Gn 3, 2. On sait ce qu’il adviendra des deux frĂšres... 13 Le premier homme, nĂ© d’Ève par la volontĂ© de son pĂšre Adam, sera Seth. C’est de lui que descendront NoĂ© et par lui tous les hommes de la suite de l’histoire Adam, ayant vĂ©cu cent trente ans produisit un ĂȘtre Ă  son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth » Gn 4, 25. On peut remarquer dans le texte hĂ©breu qu’Adam qui signifie humain » Ă©tait jusqu’à la naissance de Seth Ă©crit avec un article qu’il perd dans la suite, devenant un nom propre. C’est en quelque sorte la naissance de Seth qui fait d’Adam un pĂšre vĂ©ritable et achĂšve son humanitĂ©. 14 Et Ève, la mĂšre, que devient-elle ? Vous remarquerez qu’on n’en parle plus. La transmission du pĂšre vers le fils est devenue la seule prise en compte. C’est ainsi que, quand les Évangiles rapporteront la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus, ils ne mentionneront que l’ascendance de Joseph ! 15 On voit avec quel soin sont dĂ©crits l’enfantement des garçons et les Ă©checs possibles de cette entreprise si le pĂšre n’est pas solidement en place. En revanche, nous constatons avec surprise que le livre ne nous rapporte pas les circonstances de la naissance des premiĂšres gĂ©nĂ©rations de filles. On sait qu’elles sont lĂ , mais elles voient le jour hors du rĂ©cit. Nous ne les voyons pas plus naĂźtre qu’Adam n’avait vu la crĂ©ation d’Ève pendant son sommeil. Toutefois, on ne manque pas de nous rappeler qu’elles sont remarquablement belles, ces filles des hommes, et que leur beautĂ© va attirer les anges, dĂ©chus ou non. De cette union naĂźtront des gĂ©ants [4]. Ce passage un peu surprenant du sixiĂšme chapitre de la GenĂšse, nous pouvons penser qu’il a Ă©tĂ© placĂ© lĂ  pour indiquer que la beautĂ© des femmes recĂšle une force et un danger qui peut aller au-delĂ  de l’humain. Cette beautĂ© s’exerçant sur la vue, il y a donc lieu de voiler les corps. C’est si important que l’Éternel-Dieu lui-mĂȘme confectionne les tuniques de peau dont il vĂȘt Adam et Ève Gn 3, 21. 16 Le corps de la femme est un trĂ©sor extraordinaire, mais il est potentiellement dangereux. La vue du corps fĂ©minin dĂ©nudĂ© provoque de maniĂšre irrĂ©pressible le dĂ©sir de l’homme. Ainsi en est-il de BethsabĂ©e que David voit nue, un soir, depuis la terrasse de son palais 2S 11, 1 ou de Susanne au bain dans le livre grec de Daniel. Au demeurant, l’image de la femme nue est Ă©galement utilisĂ©e par l’auteur du livre de Judith qui prend bien soin de nous dire qu’elle Ă©tait fort belle et nous dĂ©crit avec complaisance ses quotidiennes ablutions nocturnes. Car la beautĂ© fĂ©minine peut ĂȘtre une arme, pour tuer, dans le cas de Judith, ou une arme politique, dans le cas d’Esther. Si la femme doit ĂȘtre cachĂ©e, la jeune fille doit, jusqu’au mariage, garder sa virginitĂ©. C’est une vĂ©ritable obsession qui va conduire au meurtre deux des fils de Jacob, SimĂ©on et LĂ©vi, Ă  la suite du viol de leur sƓur Dina Gn 34, 1s. Leur pĂšre dĂ©sapprouvera une violence aussi disproportionnĂ©e qu’inutile, mais dont il n’a pu empĂȘcher l’accomplissement. On pourrait rapprocher de cela l’épisode de Tamar, violĂ©e par son demi-frĂšre Amnon et vengĂ©e par son frĂšre Absalom 2S 13. 17 Le dĂ©sir sexuel de la femme peut dĂ©passer toute limite. Ainsi la femme de Putiphar se prĂ©cipite-t-elle sur Joseph Gn 39, 7 Ă  20. Et, dans son plus creux, le corps fĂ©minin est aussi habitĂ© par le dĂ©sir d’enfants. L’épisode des filles de Loth Gn 19, 31-32 vient montrer jusqu’oĂč il peut aller. Et la leçon est une nouvelle fois donnĂ©e avec Jacob, qui, sans l’avoir vraiment voulu, est mariĂ© avec deux sƓurs. Et celle qu’il aime n’est pas celle qui lui donne des enfants. Rachel, voyant qu’elle ne donnait pas d’enfant Ă  Jacob, conçut de l’envie contre sa sƓur, et elle dit Ă  Jacob “Rends-moi mĂšre, autrement, j’en mourrai !” » Gn 30, 1. Et Jacob de se fĂącher contre Rachel, c’est Dieu qui accorde la fĂ©conditĂ© et lui seul ! La stĂ©rilitĂ© apparaĂźt comme une malĂ©diction, ce qui ne rend pas enviable le sort de la femme stĂ©rile. 18 Que dit la loi mosaĂŻque dont nous avons dĂ©crit les liens si Ă©troits avec les rĂ©cits bibliques ? La Loi, particuliĂšrement dans le livre du DeutĂ©ronome, va prĂ©voir des dispositions sĂ©vĂšres pour garantir la virginitĂ© des jeunes filles Dn 22, 28-29. Elle garantira Ă©galement la fidĂ©litĂ© des femmes Dn 22, 22. Le divorce n’existe qu’à l’initiative du mari. C’est en fait une rĂ©pudiation. La femme est alors libre de se remarier, mais son premier mari perd alors le droit de la reprendre Dn 22, 28-29. 19 Mais aussi, prudemment, la Loi prĂ©voit comme une nĂ©cessitĂ© que la jeune mariĂ©e soit satisfaite Si quelqu’un a pris nouvellement femme, il sera dispensĂ© de se rendre Ă  l’armĂ©e et on ne lui imposera aucune corvĂ©e il pourra vaquer librement Ă  son intĂ©rieur pendant un an, et rendre heureuse la femme qu’il a Ă©pousĂ©e » Dn 24, 5. 20 Si la femme donne la vie, il faut rappeler que le principe vital de toute crĂ©ature, c’est son sang qui est dans son corps » Lv 17, 14. Et le sang rend impur qui le touche. Lorsqu’une femme Ă©prouvera le flux, son flux, c’est le sang qui s’échappe de son corps, elle restera sept jours dans son isolement ; et quiconque la touchera sera souillĂ© jusqu’au soir » Lv 15, 19. AprĂšs un accouchement, il existe Ă©galement une prescription d’impuretĂ©, mais sa durĂ©e est augmentĂ©e si c’est une fille... FrĂ©quemment impure, la femme y gagne un sentiment d’infĂ©rioritĂ© qui facilite son assujettissement. Mais Ă©galement, cela a pour effet de sĂ©parer pĂ©riodiquement le monde de l’homme de celui de la femme, de maintenir une distance, un mystĂšre propre Ă  entretenir le dĂ©sir. Adam aurait-il tant dĂ©sirĂ© Ève si elle n’avait Ă©tĂ© créée pendant son sommeil ? 21 Mais la Bible n’a pas rĂ©servĂ© aux femmes uniquement le rĂŽle de mĂšre, elle garde la mĂ©moire de prophĂ©tesses, de reines vertueuses comme Esther ou abominables comme Jezabel ou Athalie et d’hĂ©roĂŻnes meurtriĂšres comme la belle Judith. De l’histoire de cette derniĂšre, il faut rapprocher celle de la prophĂ©tesse DĂ©bora et de YaĂ«l. Barak avait peur de s’avancer au combat sans la prĂ©sence de DĂ©bora, et la prophĂ©tesse lui rĂ©pliqua Certes, j’irai avec toi ; seulement, ce n’est pas Ă  toi que reviendra l’honneur de ton entreprise, puisque c’est Ă  une femme que l’Éternel aura livrĂ© Sisara » Jg 4, 9. Et Sisara, le chef cananĂ©en, mourut de la main de YaĂ«l, clouĂ© d’une tempe Ă  l’autre par un piquet de tente. Si l’homme est dĂ©faillant, la femme peut se montrer plus terrible que lui. 22 Ces femmes fortes, que savons-nous de leur enfance ? Rien. 23 En revanche, les rĂ©cits d’enfance concernant les personnages masculins sont nombreux dans la Bible. Ces garçons dont la naissance a Ă©tĂ© trĂšs fortement dĂ©sirĂ©e ont comblĂ© leurs mĂšres. L’histoire d’Isaac nous est ainsi contĂ©e dĂšs avant sa conception. Le rĂ©cit de l’enfance de Samuel est Ă©galement trĂšs instructif et nous savons qu’il fut un pĂšre malheureux, ses fils, JoĂ«l et Abya, ne suivant pas ses voies 1S 8, 1s. Ces rĂ©cits continuent dans les Écritures chrĂ©tiennes, il suffit de citer Jean et JĂ©sus. Mais les Évangiles ne dĂ©crivent pas l’enfance d’Élisabeth et de Marie, leurs mĂšres. Parmi les Ă©crits apocryphes, le protĂ©vangile de Jacques repris par l’Évangile de la nativitĂ© de Marie prĂ©sente un rĂ©cit de la naissance et de l’enfance de Marie peu original puisqu’il reprend les traits principaux du rĂ©cit de la naissance et de l’enfance de Samuel. 24 ProphĂ©tesses et autres hĂ©roĂŻnes entrent dans les rĂ©cits bibliques sous la forme de femmes accomplies. Pour aucune d’entre elles on ne nous rapporte que ses parents ont dĂ©sirĂ© avoir une fille. 25 Si les relations pĂšre-fils sont souvent dĂ©crites, les relations entre mĂšre et fille ne le sont guĂšre. Les relations d’une jeune veuve, Ruth, et de sa belle-mĂšre, NoĂ©mi, sont plus en valeur. Toutefois, le but avouĂ© n’est autre que la conquĂȘte de Boaz, le nouveau mari de Ruth. 26 Et les relations entre pĂšre et fille ? 27 On peut en voir un exemple dans la tragĂ©die de la fille de JephtĂ© le Galaadite au livre des Juges. Le nom de la fille de JephtĂ© ne nous est pas prĂ©cisĂ©, mais nous savons qu’en dehors d’elle, le terrible chef de guerre n’avait pas d’enfant. Au moment de partir en campagne contre les Ammonites, JephtĂ© avait fait ce vƓu Ă  l’Éternel Si tu livres en mon pouvoir les enfants d’Ammon, la premiĂšre crĂ©ature qui sortira de ma maison au-devant de moi, quand je reviendrai vainqueur des enfants d’Ammon, sera vouĂ©e Ă  l’Éternel, et je l’offrirai en holocauste » Jg 11 ; 31. Et, lorsque, vainqueur, JephtĂ© s’en revint chez lui, ce fut cette fille chĂ©rie, qui vint Ă  sa rencontre avec des tambourins et des chƓurs de danse ». Quand il la vit, il dĂ©chira ses vĂȘtements et s’écria “HĂ©las, ma fille, tu m’accables ! c’est toi qui fais mon malheur ! Mais je me suis engagĂ© devant l’Éternel, je ne puis m’en dĂ©dire.” Elle lui rĂ©pondit “Mon pĂšre, tu t’es engagĂ© devant Dieu, fais-moi ce qu’a promis ta bouche...” » Jg 11 ; 35-36 Abraham n’a pas sacrifiĂ© effectivement son fils, JephtĂ©, lui, a immolĂ© sa fille ! 28 Bien sĂ»r, on peut en extraire l’enseignement qu’il ne faut pas s’engager Ă  la lĂ©gĂšre devant l’Éternel. C’est Ă©galement un exemple de la soumission que la fille doit avoir pour son pĂšre. Nous croyons aussi y lire une histoire d’amour. Rien ne dit que JephtĂ© aimait moins son unique fille que s’il se fĂ»t agi d’un fils. Et la fille de JephtĂ© aimait son pĂšre au point d’accepter sans une plainte de mourir de sa main. 29 Tout pĂšre doit renoncer Ă  l’amour de sa fille puisque cette derniĂšre doit quitter la maison paternelle. Le Commentaire sur la Torah [5] de Jacob Ben Isaac Achkenazi de Janow rapporte que Dans le Midrach Rabba, il est Ă©crit Rabbi Gamaliel maria sa fille ; au moment de quitter la maison de son pĂšre, elle lui dit “PĂšre, bĂ©nis-moi.” 30 Il la bĂ©nit et ajouta 31 – ChĂšre fille, fasse le Saint, bĂ©ni soit-il, que tu ne reviennes jamais plus dans ma maison. 32 – Cher pĂšre, pourquoi me maudire de la sorte ? 33 – DĂ©trompe-toi, je t’ai donnĂ© ma bĂ©nĂ©diction afin que tu sois bien dans ta maison, que tu dĂ©sires y rester et que tu n’aies jamais plus envie de revenir ici. » 34 On devine bien de la passion dans les paroles du sage. On sent la tristesse et la douleur de sa fille. 35 En conclusion, la leçon est d’une dĂ©sarmante simplicitĂ©. La fille doit rester vierge jusqu’à son mariage, elle doit quitter alors la maison de ses parents et ne rien espĂ©rer que dans son statut d’épouse fidĂšle et obĂ©issante, puis de mĂšre, d’un fils tout particuliĂšrement. Elle peut y voir son accomplissement, comme Sara, ou comme Marie, mĂšre de JĂ©sus. De plus, elle doit rester un mystĂšre pour l’homme que sa sexualitĂ© attire et inquiĂšte. Et il y a beaucoup de chance qu’elle demeure Ă©galement un mystĂšre Ă  ses propres yeux... Mais cette femme, car chacun doit avoir son heure, garde au fond d’elle l’espoir de renouveler l’histoire d’une des grandes hĂ©roĂŻnes d’IsraĂ«l. 36 Le texte biblique dit beaucoup de choses sur les conditions de la rĂ©ussite de la construction psychique du garçon, et le fait d’avoir une bonne mĂšre » du type que nous venons de dĂ©crire en est une. En revanche il en dit peu sur la construction psychique de la fille. Mais ce silence est Ă©loquent. Il exprime Ă  merveille le manque. La fille grandit dans la conviction que sa naissance n’a pas Ă©tĂ© une cause de satisfaction pour sa mĂšre. Elle grandit aussi dans l’amour de son pĂšre, mais cela doit rester un secret. 37 Mais au fond, ce discours, ne faudrait-il pas le mettre en parallĂšle avec le propos traditionnel de la psychanalyse sur la femme, en tout cas de celui de Freud qui a laissĂ© plus de terrae incognitae dans ce domaine que dans d’autres ? Il est d’ailleurs remarquable qu’il se soit intĂ©ressĂ© Ă  la personne de MoĂŻse beaucoup plus qu’à son enseignement. 38 Et notre Ă©poque, a-t-elle su vraiment construire un discours cohĂ©rent et fĂ©cond sur le fĂ©minin ? Notes [1] La distinction est absolue et ne laisse pas de place pour qui ne serait ni tout Ă  fait homme ni tout Ă  fait femme. Les cas d’ambiguĂŻtĂ© sexuelle tout comme les cas de transsexualisme nous montrent pourtant que les choses sont loin d’ĂȘtre aussi simples. [2] Femme, littĂ©ralement hommesse ». [3] Homme. [4] Ce n’est pas la seule irruption dans le texte biblique d’une mythologie Ă©trangĂšre au monde juif. Ainsi, IsaĂŻe 34, 14 mentionne les satyres et Lilith, dĂ©mon femelle babylonien. Il faut d’ailleurs rappeler que la Bible ignore la lĂ©gende de Lilith. Il n’y a dans la GenĂšse qu’une seule premiĂšre femme, Ève. [5] Recueil populaire composĂ© en yiddish au xvii e siĂšcle.

Commentairede texte : Olympe de gouges. Recherche parmi 274 000+ dissertations. De son vrai nom Marie Gouze, Olympe de Gouges est une femme de Lettres qui s’inscrit dans le mouvement des lumiĂšres p ar ses Ɠuvres progressistes qui militent pour l’égalitĂ©. Elle est considĂ©rĂ©e comme une pionniĂšre du fĂ©minisme, durant le XIII Ăšme / Podcasts / InvitĂ© Afrique PubliĂ© le 11/04/2021 - 0837 Une femme gabonaise et sa fille marchant dans les rues de Franceville, le 27 janvier 2012. © Themba Hadebe/AP Toiletter le code civil et le code pĂ©nal gabonais pour plus d'Ă©galitĂ© entre hommes et femmes. C'est l'objectif du projet de loi adoptĂ© par le gouvernement de Libreville le 23 mars dernier. Le texte devrait passer devant le Parlement gabonais d'ici la fin de l'annĂ©e. Claire Fages a interviewĂ© l'une des principales inspiratrices du projet, la sĂ©natrice Honorine Nzet Biteghe, ancienne magistrate et ministre des Affaires sociales, qui a militĂ© toute sa vie pour les droits des femmes.
femme l’homme est le chef (Ep 5.22–24, 33 ; 1 P 3.1, 5). Les hommes sont les dirigeants de l’Eglise ; les qualifications donnĂ©es par l’Esprit Ă©liminent les femmes de la charge d’ancien (“mari d’une seule femme”). Les hommes dirigent le culte (1 Co 14 ; 1 Tm 2). Aujourd’hui certaines femmes ont pro-gressĂ© plus que Dieu ne le dĂ©sire (2 Jn 9). Beau-coup de dĂ©nominations
Les jours oĂč les femmes Ă©taient timides sont finis depuis longtemps. Aujourd’hui, elles sont capables de faire face Ă  la vie de la mĂȘme façon que les hommes. Et, cela rend certains trĂšs nerveux ! Donc, si vous ĂȘtes une femme qui peut se vanter d’ĂȘtre une alpha, ne soyez pas surprise si les hommes n’apprĂ©cient pas ça. Mais, est-ce que vous vous demandez si vous ĂȘtes une exception dans cette rĂ©alitĂ© ? Plus besoin de vous posez des questions, voici les 16 signes qui prouvent que vous ĂȘtes une femme alpha intimidante. Les signes d’une femme alpha intimidante pour certains hommes 1. Vous n’avez pas de problĂšme avec l’intimitĂ© Quelque soit le genre d’intimitĂ© auquel elles doivent faire face, les femmes alphas vont le faire de façon courageuse. Cela veut, bien sĂ»r, dire qu’elle ont confiance en elles, dans la chambre et Ă  l’extĂ©rieur de celle-ci. Certains hommes se sentent mal Ă  l’aise lorsqu’ils sont dans une relation avec une femme de ce type. 2. Vous n’avez aucun souci Ă  ĂȘtre la personne en charge Depuis la nuit des temps, ce monde a toujours Ă©tĂ© une sociĂ©tĂ© d’hommes. Ils Ă©taient toujours au sommet mais heureusement il y a eu beaucoup de changements dans ce domaine. Aujourd’hui, les femmes sont rĂ©guliĂšrement aux commandes de la sociĂ©tĂ©, des entreprises et de leur propre vie. Mais, certains hommes ont du mal Ă  accepter ce fait. Avant, les femmes Ă©taient seulement chargĂ©es d’élever les enfants alors qu’aujourd’hui, elles mettent aussi la nourriture sur la table et rĂ©ussissent mĂȘme Ă  prendre soin de leur apparence. 3. Vous connaissez votre valeur Certains hommes pensent encore qu’une femme est incapable de connaĂźtre sa valeur si un mĂąle ne la lui a pas soulignĂ©. Mais, vous ĂȘtes diffĂ©rente, vous savez ce que vous valez et n’avez besoin de personne pour approuver vos qualitĂ©s. C’est trĂšs intimidant ! 4. Vous aimez motiver le sautres Ă  ĂȘtre meilleurs Comme vous ĂȘtes une femme forte, vous savez comment rĂ©gler certaines situations dĂ©licates. Bien sĂ»r, vous n’ĂȘtes pas parfaite mais vous travaillez Ă  devenir la meilleure version possible de vous-mĂȘme. et, vous attendez que les gens qui vous entourent en fassent de mĂȘme. Pourtant, certaines personnes ne rĂ©pondent pas bien Ă  ce genre d’encouragements puisqu’elles veulent ĂȘtre ce qu’elle souhaitent, mĂȘme si cela veut dire vivre dans la mĂ©diocritĂ©. Donc, un homme capable de se mettre au mĂȘme niveau que vous est une personne qui n’a aucun problĂšme Ă  travailler sur elle-mĂȘme. 5. Vous ĂȘtes votre propre hĂ©roĂŻne Vous ĂȘtes l’exemple mĂȘme de la femme indĂ©pendante et vous n’avez besoin de personne pour rĂ©gler vos problĂšmes parce que vous ĂȘtes tout Ă  fait capable de faire cela toute seule. La plupart des hommes s’attendent Ă  ce qu’une femme en dĂ©tresse cherche l’appui ou le secours d’un mĂąle et comme vous n’ĂȘtes pas ce genre d’individu, ils ne savent pas comment se comporter avec vous. 6. Vous n’avez pas besoin d’un homme dans votre vie Lorsqu’on parle de relations amoureuses, les hommes s’attendent Ă  ĂȘtre les personnes dont vous avez besoin. Cette situation leur donne la force et l’assurance d’avoir une valeur. Mais, vous ĂȘtes une femme indĂ©pendante et vous n’avez pas besoin qu’un homme vole Ă  votre secours, tous les deux jours. Vous avez le contrĂŽle complet de votre vie et vous ĂȘtes heureuse, seule. Donc, un homme qui s’attendait Ă  une damoiselle en dĂ©tresse vous trouve intimidante car vous ne lui apportez pas ce sentiment de valeur dont il a tant besoin. Mais, la vĂ©ritĂ© c’est que les hommes, qui cherchent une femme Ă  secourir, ont besoin de celle-ci dans leur vie mais ils ne veulent pas l’admettre. Donc, au lieu de ça, ils prĂ©fĂšrent se comporter comme s’ils savaient tout et qu’ils pouvaient offrir la stabilitĂ© nĂ©cessaire Ă  une partenaire. 7. Vous savez lire les gens En tant que femme forte, vous vous ĂȘtes posĂ© des questions profondes sur votre propre personnalitĂ©. Vous avez dĂ» creuser loin pour dĂ©couvrir qui vous Ă©tiez. Ce niveau d’introspective est rare et cela vous donne un talent particulier vous pouvez lire les gens et comprendre qui ils sont vraiment. Donc, vous pouvez trĂšs facile voir quand quelqu’un vous ment ; les gens n’aiment pas, de maniĂšre gĂ©nĂ©rale, que les autres rĂ©ussissent Ă  voir ce qu’ils essaient de cacher. Les hommes qui cherchent Ă  nouer un lien sentimental avec vous, en particulier. 8. Votre personnalitĂ© est trop forte En tant que femme alpha, vous avez une personnalitĂ© forte et vous dites toujours ce que vous pensez. Vous ĂȘtes capable de vous dĂ©fendre seule et n’avez aucun problĂšme Ă  vous battre pour rĂ©gler les problĂšmes de notre sociĂ©tĂ©, comme l’inĂ©galitĂ© des sexes. Bien Ă©videmment, ceci ne plaĂźt pas toujours aux hommes car ils pensent que les femmes sont plus faibles. Ce n’est, bien sĂ»r, pas le cas ! Certaines hommes refusent donc de s’associer Ă  une partenaire forte, sans se rendre compte que cette qualitĂ© leur est Ă©galement bĂ©nĂ©fique. 9. Vous aimez l’honnĂȘtetĂ© et la vulnĂ©rabilitĂ© Vous ĂȘtes peut-ĂȘtre une femme forte mais vous comprenez l’importance de l’honnĂȘtetĂ© et de la vulnĂ©rabilitĂ©. Vous savez que ces qualitĂ©s vous ont aidĂ© Ă  rĂ©ussir. La plupart des hommes n’ont aucun problĂšme Ă  ĂȘtre avec une femme honnĂȘte et vulnĂ©rable mais, ils ont beaucoup de mal lorsqu’elle celle-ci exige qu’il lui rende la pareille. Pour eux, rĂ©vĂ©ler et affronter leurs vulnĂ©rabilitĂ©s est un vĂ©ritable challenge donc une femme alpha est trĂšs intimidante pour eux. 10. Vous respectez les autres et attendez la mĂȘme chose en retour Une femme forte et persĂ©vĂ©rante se respecte et attend des autres la mĂȘme chose ; mĂȘme lorsqu’elle fait ce qu’elle veut de sa vie. Les hommes ont du mal Ă  imaginer une vie dans laquelle ils doivent montrer leur respect constamment Ă  une femme mĂȘme s’ils attendent que celle-ci le fasse. 11. Vous pouvez endosser le rĂŽle du chef de famille sans aucun problĂšme La plupart des hommes pensent encore que c’est leur rĂŽle de mettre de la nourriture sur la table. Mais, beaucoup de femmes ont pris cette responsabilitĂ© et, pour elles, cette situation qui glorifie les hommes n’a aucun sens. Le pire ? Certains hommes ont fini par rĂ©aliser que c’était la seule chose qu’ils apportaient Ă  une relation donc quand on leur enlĂšve ce rĂŽle, ils ne se sentent pas Ă  leur place et sont intimidĂ©s. 12. Vous savez ce que vous attendez de la vie De maniĂšre gĂ©nĂ©rale, ĂȘtre avec quelqu’un qui sait ce qu’il veut de la vie peut ĂȘtre intimidant ; surtout quand cette personne fait tout son possible pour rĂ©aliser ses objectifs. Cela veut dire que les gens autour de vous ne peuvent pas vous faire changer d’avis ou interfĂ©rer avec vos plans, de quelque maniĂšre que ce soit. Beaucoup d’hommes espĂšrent rencontrer une femme qui soutienne leurs choix et leurs objectifs et non une partenaire qui a sa propre vie et qui cherche le soutien de son bien aimĂ©. 13. Avoir le contrĂŽle ne vous effraie pas En tant que femme alpha, le rĂŽle du chef est parfait pour vous. Ce n’est pas important si c’est dans la chambre, dans un groupe d’amis ou au travail. Pourtant, la plupart des hommes ont Ă©tĂ© Ă©levĂ©s selon le principe que ce sont eux qui devraient avoir tout le pouvoir. Donc, soit les hommes adoptent une diffĂ©rente vision des conventions sociales et acceptent qu’ils ne peuvent pas tout contrĂŽler, soit ils vont toujours avoir des problĂšmes avec des femmes fortes et indĂ©pendantes. 14. Vous ĂȘtes intense Des fois, vous soufflez le chaud ; des fois, le froid. Vous n’ĂȘtes jamais tiĂšde ! Quoi que vous fassiez, vous le faites avec dĂ©votion. C’est parce que vous n’attendez que le meilleur de la vie et que vous savez comment l’obtenir. Les hommes ne veulent pas avoir Ă  supporter cela, surtout pendant les disputes ; vous ĂȘtes donc trop » pour certains. 15. Quoi que vous fassiez, vous le faites Ă  100 % Que vous jouiez au golf ou que vous prĂ©sentiez un rapport d’entreprise, vous vous investissez toujours Ă  fond. C’est pour cela que vous avez autant de rĂ©ussites sur votre rĂ©sumĂ© personnel et professionnel. Vous ne dites jamais non » Ă  un dĂ©fi et cela effraie beaucoup d’hommes. 16. Vous ĂȘtes une fĂ©ministe Pour certains hommes, si vous ĂȘtes fĂ©ministe cela signifie que vous pensez qu’ils sont faibles. Ils ne peuvent pas, en effet, accepter qu’une femme puisse faire la mĂȘme chose qu’eux. Donc, un homme, qui ne comprend pas que la signification de la vie est d’ĂȘtre la meilleure version possible de soi-mĂȘme, vous trouvera toujours intimidante. Une personne, qui n’est pas capable d’assimiler le fait que la rĂ©ussite et la capacitĂ© de rĂ©aliser quelque chose n’ont rien Ă  voir avec les forces et les faiblesses, pense que les femmes doivent ĂȘtre soumises ! Comment un homme manifeste son intimidation ? Si vous avez l’impression de ne jamais pouvoir Ă©tablir une relation durable avec un homme qui vous plaĂźt c’est peut-ĂȘtre aprce que vous l’intimidez. Les femmes sont devenues si indĂ©pendantes que les hommes n’ont pas la capacitĂ© de comprendre ce changement de rĂŽles. Les femmes alphas sont fortes et savent ce qu’elles veulent. Elles n’ont pas peur d’ĂȘtre au pouvoir et ces qualitĂ©s peu conventionnelles pour une femme impressionnent certains hommes. D’ailleurs, voici les 10 signes qui prouvent qu’un homme est intimidĂ© par vous 1. Il prend tout ce que vous dites comme une insulte Si un homme est offensĂ© par vos compliments et vos commentaires c’est la preuve qu’il vous trouve intimidante. La gente masculine n’aime pas la critique mais cela ne veut pas dire que vous devez vous mordre la langue. 2. Il se vante Il fait peut-ĂȘtre cela parce qu’il ne sait pas comment agir en votre prĂ©sence. Il fait cela pour attirer votre attention car il n’est pas capable de vous intĂ©ressez autrement. 3. Il vous sourit tout le temps MĂȘme aprĂšs vous avoir souri et obtenu votre attention, un homme qui est intimidĂ© par vous av continuer Ă  sourire sans rien faire d’autre. 4. Il semble intĂ©ressĂ© mais ne fait rien Vous voyez clairement qu’il est attirĂ© par vous mais il ne fait rien pour vous sĂ©duire. Il sourit et dit ce qu’il faut mais ne paraĂźt rien faire de promettant. 5. Les choses deviennent vite bizarres Lorsqu’il est avec vous, il ne semble pas capable de parler ou de faire quoi que ce soit comme il le faut. Il renverse son verre, il ne vous comprend pas et se comporte Ă©trangement car il n’arrive pas Ă  vous dire comment il se sent. 6. Il ne partage rien de sa vie Quand un homme est intimidĂ© par vous, il va se retenir de parler de lui-mĂȘme car il pense qu’il n’y a rien d’excitant dans ses accomplissements. 7. Il est muet Il n’arrive pas Ă  mettre ses idĂ©es et ses mots en ordre afin de vous dire ce qu’il pense vraiment. Il voit votre valeur et il pense sĂ»rement qu’il ne vous mĂ©rite pas. 8. Il se la raconte Parfois, les hommes vont les beaux parce qu’ils sont intimidĂ©s ; ils essaient de se rendre meilleurs qu’ils ne le sont rĂ©ellement. 9. Il semble nerveux quand il vous parle Il a du mal Ă  sortir les bons mots ; ce qui est un signe rĂ©vĂ©lateur de son attraction pour cela veut aussi dire que vous l’impressionnez ! 10. Il est jaloux des autres hommes S’il se montre, tout d’un coup, jaloux d’un de vos amis hommes c’est parce qu’il est intimidĂ© par vous et qu’il a peur de vous dire qu’il ne veut pas vous perdre. À lire aussi 20 Signes qui prouvent que vous ĂȘtes une femme alpha
  1. Єቄ Ń…ÎżÎłĐŸŃ‡ŃƒÏ„
    1. Đ©á‰ȘŐČуŐȘĐ°ŃˆŐ§Ï‚ Ύα Ő„ĐłŃƒÏƒĐ”ĐŽŐĄÏ€
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  3. ĐŁĐ±ŃƒŃ€ ዥзДտ
  4. Î©áŠ­ĐŸŃˆĐ°Ń‡ ĐžĐœŃ‚Ï‰ĐČυΟ
Aulieu de lutter pour que les hommes ne soient plus des chefs de famille, apprenez les plutĂŽt Ă  ĂȘtre de bons chefs, des chefs responsables. Parce que ça , ça ne peut pas changer c’est toujours l’homme le chef de famille, chacun a son poste et c’est lorsque l’autre veux marcher dans sur le poste de l’autre que ça devient autre Introd Le Foyer chrĂ©tien donnĂ© par DIEU Ă  la crĂ©ation, reflĂšte une vie parfaite avec DIEU. Malheureusement, il existe le pĂ©chĂ© qui met en dĂ©sordre, dĂ©saccord le mariage que DIEU a instituĂ©. 1. Le mariage. Gn ; DIEU les bĂ©nit et leur dit Soyez fĂ©cond, multipliez, dominez sur toutes choses de la terre

 Il n’est pas bon que l’homme soit seul, c’est pourquoi l’homme quittera son pĂšre et s’attachera Ă  sa femme et deviendront une seule chair.. ». DIEU mĂȘme a instituĂ© le mariage Ă  la crĂ©ation, parce qu’il voyait que l’homme serait malheureux, triste. Il doit rester ensemble afin qu’il deviennent un, une seule personne en Christ. Matt Ainsi, ils ne sont plus 2, mais ils sont une seule chair. Que l’homme donc ne sĂ©pare pas ce que DIEU a joint.. ». De mĂȘme, l’homme quittera son pĂšre et s’attachera Ă  sa femme. DIEU a instituĂ© le mariage et quand un homme Ă©pouse une femme, ils sont unis pour la vie, alors l’homme ne pourra plus les sĂ©parĂ©, car ils sont pour la vie. Ex Tu ne commettra point d’adultĂšre.. ». En faite dans le mariage, il y a le pĂ©chĂ© qui fait rage. Il dĂ©truit le mariage et l’homme ou la femme va voir ailleurs ». Pourtant la loi de DIEU est contre ces choses. 2. Des conseils pour avoir un mariage heureux. Eph Femme que chacune soit soumise Ă  son mari, comme au Seigneur, car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l’Eglise qui est son corps.. ». Pour avoir un mariage heureux, que homme et femme sont soumis l’un Ă  l’autre, comme c’est. De mĂȘme ce verset nous dĂ©clare, que l’homme est le chef du foyer, comme Christ est le chef de L’Eglise. Tite Le but d’apprendre aux jeunes femmes Ă  aimer leurs maris et leurs enfants, Ă  ĂȘtre retenus, occupĂ©s aux soins domestiques, afin que la Parole de DIEU ne soit pas calomniĂ©s.. » La femme doit aimer son mari et ses enfants. De mĂȘme son rĂŽle est de s’occuper des affaires de la maison afin que la Parole de DIEU ne soit pas calomniĂ©s Prov Mieux vaut habiter Ă  l’angle d’un toit, que de partager la demeure d’une femme querelleuse. L’ñme du mĂ©chant dĂ©sire le mal.. ». De mĂȘme pour que le foyer soit respectĂ©, il faut que la femme ne soit pas querelleuse, il doit avoir une communion intime, afin que l’amour rĂšgne dans le foyer. Eph C’est ainsi que le mari doit aimer sa femme comme son propre corps, car personne n’a pu haĂŻr sa propre chair, mais il l’a nourrit et en prends soin.. ». De mĂȘme le mari doit aimer sa femme, le chĂ©rir comme son propre corps, car il forme un seul corps par le mariage. Il doit en prendre soin, la nourrir et l’aimer de toute son cƓur. Col Mari que chacun aime sa femme et ne s’aigrisse pas contre elle.. ». En faite le principe du mariage doit ĂȘtre l’amour. Il doit ĂȘtre patient, calme. Il ne doit pas s’énerver pour rien, car on doit supporter tout. 3. L’éducation des enfants. Prov Instruit l’enfant selon la voie qu’il doit suivre, Et il sera vieux il ne s’en dĂ©tournera point 
 ». En tant que parent, nous devons Ă©duquer les enfants dans la vĂ©ritĂ©, les conduire vers Christ, notre Sauveur. L’éducation spirituelle est trĂšs importante dans sa vie future. Prov Celui qui mĂ©nage sa verge hait son fils, mais celui l’aime chercher Ă  le corriger.. ». De mĂȘme, nous voyons que l’enfant doit recevoir la correction afin de le conduire dans la bonne direction. Car DIEU lui-mĂȘme, nous donnera des Ă©preuves et difficultĂ©s Ă  surmonter qui correspondront aux corrections de nos parents qui veulent nous corriger. JosuĂ© Si nous ne trouvez pas bon de servir DIEU, choisissez aujourd’hui qui vous voulez servir, soit les dieux que vos pĂšres ont servi, des dieux paĂŻens. Mais Moi et Ma maison nous serviront l’Eternel.. ». En tant que parent, nous dĂ©cidons de servir DIEU notre Sauveur. C’est pour cela qu’il enseignera Ă  leurs enfants l’importance d’obĂ©ir Ă  DIEU. Mais DIEU ne nous oblige pas Ă  lui obĂ©ir, il nous laisse le choix de le faire vr Eccl 2 Tim Des ton enfance tu connais les saintes Ă©critures, qui peuvent te rendre sage pour le salut en JC. Tout Ă©criture est inspirĂ©e pour corriger, pour instruire, nous convaincre, nous enseigner. ». L’enseignement que nous recevons de nos parents, nous permet d’obtenir le salut de JC, sa sagesse.. Conclusion Le foyer doit reprĂ©senter la vie de JC dans toute sa splendeur. Nous devons suivre l’exemple de JC, dans la vie de tout les jours donner le bon exemple de son amour pour nous. APPEL J’honorerai DIEU dans mon foyer. ZVO8Hp6.
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