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Ladomination brutale de lâhomme sur la femme est une consĂ©quence du mĂ©pris de lâautoritĂ© divinement Ă©tablie ( GenĂšse 3:16 ). AprĂšs lâĂden, les hommes ont frĂ©quemment abusĂ© de leur pouvoir en exploitant avec cruautĂ© leurs semblables, y compris des femmes et des enfants. Pourtant, Dieu nâa jamais voulu quâil en soit ainsi.
â Morphologie des hommes â 1 â Morphologie des hommes signification La morphologie des hommes Le mot morphologie » est composĂ© de morphĂ© en grec qui signifie la forme et de logos signifiant le discours et lâĂ©tude. La morphologie est donc lâĂ©tude de la structure de lâĂȘtre vivant et de sa forme externe. Ce qui est principalement Ă©tudiĂ© dans la discipline de la biologie et de la mĂ©decine. Cependant, la morphologie est trĂšs utile dans le monde de la mode afin de connaitre quâelle est la forme de notre corps. Le corps de chaque ĂȘtre humain se diffĂ©rencie en fonction de celle-ci. Chacun hĂ©rite et transmet une morphologie durant des gĂ©nĂ©rations. Elle est donc une structure gĂ©nĂ©tique. La morphologie fait rĂ©fĂ©rence Ă la structure osseuse de votre corps â votre squelette â comme la largeur des Ă©paules, du bassin, de la longueur des jambes, du buste et de la taille. Elle restera donc la mĂȘme durant toute votre vie et ne changera pas ! Il est possible de dĂ©nombrer 5 types de morphologie des hommes et 3 morphotypes. Elles ont toutes des atouts et câest pour cela quâil est important de bien la dĂ©finir. > Car par la suite, cela dĂ©terminera le choix des vĂȘtements pour mettre au mieux en valeur les avantages de celle-ci et ainsi rĂ©vĂ©ler votre potentiel. 2 â Morphologie des hommes distinction entre morphologie et la silhouette Comme nous venons de voir, la morphologie est toute la partie osseuse du corps. Maintenant, il ne faut en aucun cas confondre avec la silhouette qui dĂ©signe lâenveloppe charnelle de celui-ci. La silhouette se rapporte Ă la minceur ou Ă la rondeur. A la diffĂ©rence de la morphologie, celle-ci se modifie et varie au fil du temps. Il est donc facile de prendre contrĂŽle de votre silhouette en fonction de votre alimentation, de votre hygiĂšne de vie et selon les sports que vous pratiquez. 3 â Morphologie des hommes 3 points capitaux pour la trouver â Le point n°1 la taille Afin de dĂ©terminer si vous avez une taille marquĂ©e ou effacĂ©e, je vous conseille de vous munir dâune fine cordelette et de lâenrouler autour de votre corps au niveau de votre poitrine. Ensuite, en gardant correctement votre mesure, placĂ©e-la autour de votre taille. > Si la mesure de la taille est identique ou supĂ©rieur Ă celle de la poitrine, votre taille est effacĂ©e. Par consĂ©quent, cela rĂ©vĂšle une morphologie de type H, O. > Si la mesure de la taille est infĂ©rieure Ă celle de la poitrine, votre taille est marquĂ©e. Plus la mesure de la taille est courte, plus celle-ci est marquĂ©e et fine. Par consĂ©quent, cela rĂ©vĂšle une morphologie de type A,V ou trapĂšze. â Le point n°2 les hanches et le bassin Attention de ne pas confondre les hanches et le bassin ! > Le bassin est la partie du squelette en forme dâanneau osseux ouverte sur le haut et Ă lâavant, et avec Ă lâarriĂšre en son centre en bas, le sacrum. > La hanche ou lâarticulation coxo-fĂ©morale est une articulation entre le fĂ©mur os de la cuisse et lâos coxal ou iliaque qui permet de joindre la cuisse au bassin. Câest pour cela que nous parlons des hanches, car il y a deux jambes donc deux articulations. â Le point n°3 la carrure Comment diffĂ©rencier le H du I ou ectomorphe ? A la base, ces 2 types sont de forme rectangulaire. Câest-Ă -dire que la taille, le bassin et la carrure sont identiques. Ces deux morphologies tendent Ă se confondre en prenant de lâĂąge lorsque la taille sâĂ©paissit. La subtilitĂ© est donc perceptible dans la silhouette. Le H se reconnait par une silhouette plus trapue et massive. Le I a une silhouette rectangulaire trĂšs fine et longiligne. Cette perception de finesse est due Ă un buste plus long que la moyenne. Maintenant la question se pose. 4 â Morphologie des hommes Comment reconnaitre un buste court, normal ou long ? En position debout, placez votre main gauche Ă plat au niveau du nombril en y posant le petit doigt en sa longueur horizontal. > Si vous positionnez la seconde main sur le dessus jusquâen dessous de la poitrine, le corps est normal et Ă©quilibrĂ©. > Si vous positionnez plus de deux mains, le buste est long. > Si vous positionnez moins de deux mains, le buste est court. 5 â Morphologie des hommes les diffĂ©rents types Maintenant que tout est bien clair dans les significations de chaque terme et de comprendre le pourquoi de lâimportance de connaitre parfaitement son type de morphologie, il est temps de prĂ©senter celles-ci. Comme je disais prĂ©cĂ©demment, il existe 5 types de morphologie et 3 morphotypes > Nous avons les types H et trapĂšze. > Puis les types A, V et O > Ensuite 3 types Ectomorphe, MĂ©somorphe et Endomorphe. La morphologie en H ou rectangle â Type ectomorphe Ewan McGregor moto-guzzi Lâhomme en H est bien proportionnĂ© et Ă©lancĂ©. Cette morphologie est lâune des plus courantes avec un buste dit rectangulaire. CaractĂ©ristiques et atouts â Il est bĂąti dâĂ©paules bien structurĂ©es qui sont alignĂ©es Ă ses hanches. â Il a une silhouette plutĂŽt longiligne et svelte avec un torse plat. â Sa taille est trĂšs peu marquĂ©e et les fesses sont peu anguleuses. > Cette morphologie est svelte, athlĂ©tique et trĂšs facile Ă habiller. Messieurs, mince et Ă©lancĂ©, votre physique de rĂȘve vous permet dâĂȘtre toujours trĂšs chic, distinguĂ©s et sĂ©duisants. Deux Ă©lĂ©gantes cĂ©lĂ©britĂ©s en H â David Beckham et Ewan McGregor. La morphologie en trapĂšze ou losange Daniel Greg Lâhomme en trapĂšze est considĂ©rĂ© comme lâhomme de rĂ©fĂ©rence dans le milieu de la mode. Cette morphologie est associĂ©e aux mannequins car la plus proportionnĂ©e. CaractĂ©ristiques et atouts â Il est bĂąti dâĂ©paules bien structurĂ©es et dĂ©veloppĂ©es qui sont un peu plus larges que ses hanches avec un bassin Ă©troit. â Il a une silhouette plutĂŽt longiligne et svelte avec un torse plat. â Sa taille est marquĂ©e et les fesses sont peu anguleuses. > Cette morphologie dite moyenne » est trĂšs harmonieuse et facile Ă habiller. Messieurs, vous ĂȘtes un homme au corps Ă©quilibrĂ© qui vous permet de porter des vĂȘtements ajustĂ©s. Que des atouts majeurs quâil est important de mettre en valeur pour affirmer votre sĂ©duction. Une superbe cĂ©lĂ©britĂ© en trapĂšze â Daniel Craig. La morphologie en A, en triangle ou pyramide Ricky Gervais Lâhomme en A est de corpulence assez gĂ©nĂ©reuse. Cette morphologie est rĂ©pandue chez les hommes. CaractĂ©ristiques et atouts â Il se dĂ©finit par des Ă©paules plutĂŽt Ă©troites et des hanches plus larges avec un fessier, des cuisses tout en rondeur. â Sa taille est fine ou bien Ă©paisse dans le sens oĂč elle est de la largeur des Ă©paules. > Cette morphologie est une des plus difficiles Ă habiller car nâĂ©tant pas la norme physique de lâhomme. Messieurs, vous avez une corpulence toute en rondeur sur la partie basse de votre corps. Rééquilibrez votre silhouette et vous ĂȘtes prĂȘt Ă conquĂ©rir des cĆurs. Deux cĂ©lĂ©britĂ©s en A â Michael McIntyre et Ricky Gervais La morphologie en V â Type mĂ©somorphe Zac Efron Lâhomme en V a une allure et de la prestance. Cette morphologie est souvent distinctive de lâhomme sportif et musclĂ©. CaractĂ©ristiques et atouts â Il se dĂ©finit par des Ă©paules carrĂ©es bien dĂ©veloppĂ©es et plus larges que les hanches avec un bassin Ă©troit. â La taille est marquĂ©e. â La poitrine est dĂ©veloppĂ©e. > Cette morphologie est dynamique et athlĂ©tique avec des jambes fines bien proportionnĂ©es. Messieurs, vous ĂȘtes un homme qui impose avec un corps de rĂȘve. Votre atout majeur est votre allure de sportif au corps sculptĂ©. Deux cĂ©lĂ©britĂ©s sculptĂ©es en V â Zac Efron et Usain Bolt La morphologie en O ou Ovale â Type endomorphe Pavarotti Lâhomme en O est Ă©quilibrĂ© sur lâensemble de sa silhouette. Cette morphologie est harmonieuse avec une corpulence gĂ©nĂ©reuse. CaractĂ©ristiques et atouts â Il se dĂ©finit par des Ă©paules et des hanches arrondies de mĂȘme largeur. â La taille, le ventre, les cuisses, les hanches et les bras sont tout en rondeur. â Les membres sont ou paraissent plus courts. > Cette morphologie enrobĂ©e est bien proportionnĂ©e et vos formes restent vos plus grands atouts. Messieurs, vous ĂȘtes un homme puissant aux formes gĂ©nĂ©reuses. Sachez faire valoir vos atouts et la distinction sera jusquâau bout de vos doigts. Deux cĂ©lĂ©britĂ©s robust en O â Luciano Pavarotti et Elton John 6 â Morphologie des hommes 3 morphotypes Lâectomorphe CaractĂ©ristiques > Lâhomme ectomorphe est grand, peu musclĂ© avec une ossature fine et lĂ©gĂšre. > Il a un grand dĂ©veloppement du systĂšme nerveux et du cerveau. > Sa silhouette est fine et longiligne. > Il a des membres longs et minces. > Sa musculature est esthĂ©tique avec des muscles dessinĂ©s. > Les Ă©paules et le bassin sont Ă©troits. > Ses poignets et ses chevilles sont fins. > Il a un corps adaptĂ© aux sports dâendurance. ParticularitĂ©s > Il a une masse musculaire peu dĂ©veloppĂ©e. > Il lui est difficile de prendre du poids. > Il a un mĂ©tabolisme rapide et dĂ©pense beaucoup dâĂ©nergie mĂȘme au repos. > Pour dĂ©velopper ses muscles, il doit privilĂ©gier une alimentation hypercalorique. Le mĂ©somorphe CaractĂ©ristiques > Lâhomme mĂ©somorphe est dâune silhouette athlĂ©tique avec une ossature solide et massive. > Il est de nature Ă©nergĂ©tique et tonique. > Il a des muscles dessinĂ©s et sculptĂ©s dont il en sort une grande force physique. > Ses Ă©paules sont plus larges que le bassin. ParticularitĂ©s > Il a de la masse musculaire et en gagne trĂšs facilement car câest le morphotype le plus disposĂ© Ă la prise de masse musculaire. > Attention Ă lâĂ©lasticitĂ© musculaire et Ă la souplesse qui sont ses points faibles. Il est donc essentiel de pratiquer du stretching. > Il prend du poids et en perds tout aussi facilement. > Il a un mĂ©tabolisme qui dĂ©veloppe ses muscles, son systĂšme circulatoire et son cĆur. > Il doit se nourrir dâune alimentation Ă©quilibrĂ©e sans trop dâĂ©carts afin de limiter la masse adipeuse. Lâendomorphe CaractĂ©ristiques > Lâhomme endomorphe est dâune silhouette robuste avec une ossature solide. > Il a un grand dĂ©veloppement du systĂšme digestif dont en particulier lâestomac. > Son corps est Ă tendance grasse et charnus. > Il a des muscles tout en rondeur et non dessinĂ©s. > Il a des Ă©paules Ă©troites et tombantes. > Ses membres sont relativement courts. ParticularitĂ©s > Il a de la masse musculaire, en gagne trĂšs facilement et en perd tout aussi vite. > Il prend du poids avec une grande facilitĂ© en stockant de la masse grasse quâil lui est difficile de perdre. De ce fait, il grossie aisĂ©ment. > Il a un mĂ©tabolisme lent. > Il assimile parfaitement tous les aliments en produisant de la masse sĂšche ou grasse en fonction de son alimentation. > Il lui est important de contrĂŽler sa nourriture et son alimentation pour ne pas produire plus de gras que de muscles qui risque de se dĂ©velopper autour du ventre. En conclusion, je vous propose de bien Ă©tudier les diffĂ©rentes morphologies posĂ©ment et ainsi de trouver correctement la vĂŽtre dans un premier temps. Puis pour la deuxiĂšme Ă©tape, je vous conseillerai pour chaque morphologie les types de vĂȘtements qui y sont appropriĂ©s, pour mettre chaque atout en valeur et savoir Ă©quilibrer les proportions de votre silhouette. Je dĂ©velopperai soigneusement pour tous les types de vĂȘtements et accessoires. Ainsi cela facilitera le choix des tenues pour chacune afin dâĂ©viter les erreurs et les faux pas. Je vous souhaite une bonne Ă©tude de votre corps et si toutefois un doute sâĂ©met, nâhĂ©sitez pas de mâen faire part, je suis Ă votre Ă©coute et lĂ pour vous aider. Voici dâautres articles pertinents pour vous Messieurs NâhĂ©sitez pas Ă les consulter ==> Homme de morphologie H â Guide complet de la garde-robe idĂ©ale ==> Homme de morphologie TrapĂšze â Comme mâhabiller avec cette morphologie dite mannequin ? ==> Homme de morphologie A â Quelle est ma garde-robe idĂ©ale pour ma morphologie A ? ==> Homme de morphologie V â Quels sont mes vĂȘtements pour ma morphologie V ? ==> Homme de morphologie O â Quelle garde-robe pour ma morphologie O ? ==> Quelle barbe choisir selon sa morphologie ? ==> Quelle barbe pour quel visage ? Comment associer les couleurs des vĂȘtements homme ? ==> â Morphologie des hommes â
La femme sera vraiment lâĂ©gale de lâhomme le jour oĂč, Ă un poste important, on dĂ©signerait une femme incompĂ©tente. » câest signĂ© Françoise Giroud qui fut secrĂ©taire d'Ătat auprĂšs du Premier ministre Jacques Chirac, chargĂ© de la Condition fĂ©minine, entre juillet 1974 et aoĂ»t 1976, et qui pouvait avoir la plume assassine, c'est Jacques Chaban-Delmas, en campagne1 Aborder la question du fĂ©minin dans notre sociĂ©tĂ© nous conduit de toute Ă©vidence Ă interroger la Bible puisquâelle est une des bases sur lesquelles sâest construite la civilisation occidentale. 2 Il faut prĂ©alablement dire quelques mots sur le texte lui-mĂȘme. La construction des Ăcritures fut une vĂ©ritable sĂ©crĂ©tion » par un grand nombre dâauteurs dont le travail sâest Ă©tendu sur plusieurs siĂšcles. LâefficacitĂ© et la force du texte biblique ne sont pas Ă dĂ©montrer. Quant aux moyens de cette puissance, il faut avouer que rien nâa Ă©tĂ© nĂ©gligĂ© grand spectacle dont Hollywood nâa su rendre quâune infime partie la violence, le sang, la mort, lâamour, le sexe sont sans cesse prĂ©sents. Et la Loi a Ă©tĂ© soigneusement installĂ©e au milieu de tout cela, dâune maniĂšre qui la rend indissociable de toutes les histoires qui lâintroduisent, lâillustrent et donnent Ă son interprĂ©tation un champ infini. Et, dans ce monde de la Bible, chacun peut trouver sa place, la dĂ©finition de son rĂŽle et des motifs dâespĂ©rer. 3 Mais tout cela serait peut-ĂȘtre restĂ© lâapanage du peuple juif, si ce dernier nâavait Ă©tĂ© rendu permĂ©able par lâexil et la conquĂȘte dont il fut victime. Chaque annĂ©e, le dix TĂ©vet, le judaĂŻsme commĂ©more un Ă©vĂ©nement survenu quelque trois cents ans avant notre Ăšre, la premiĂšre traduction de la Bible de lâhĂ©breu en grec. Ce qui fut dâabord un jour de fĂȘte, car il marquait lâenrichissement du patrimoine culturel de lâhumanitĂ©, la tradition en a fait un jour de deuil et de jeĂ»ne. Ce jour, nous pouvons le considĂ©rer comme le point de dĂ©part dâune civilisation occidentale dont Emmanuel Levinas disait en substance que câĂ©tait la Bible plus les Grecs ». Le visage de lâOccident, christianisme aidant, a commencĂ© Ă se modeler et son histoire Ă prendre un sens nouveau. Il suffirait pour nous de voir la place de la mythologie grecque et de MoĂŻse dans lâĂąme de Freud pour confirmer la profondeur et la vĂ©ritĂ© de cette affirmation. 4 DâoĂč vient la femme et quelle est sa place ? Ouvrons dâabord la GenĂšse pour y lire les rĂ©cits de la crĂ©ation de lâhumain. Ce pluriel est justifiĂ© car le livre contient deux rĂ©cits juxtaposĂ©s, dâorigines probablement distinctes, qui ont Ă©tĂ© rassemblĂ©s sans vĂ©ritable souci de cohĂ©rence apparente. Le premier de ces rĂ©cits Gn 1, 27-28 vient simplement indiquer que Dieu est le crĂ©ateur de lâhumain, quâil lâa créé Ă son image, ce qui nâest pas rien. 5 Cet humain, il lâa créé homme et femme [1] ». Suit le commandement de croĂźtre et de se multiplier et de mettre la terre en valeur, la terre qui leur est donnĂ©e, avec tout ce quâelle contient. Pour complĂ©ter, il fallait un second rĂ©cit, qui rende compte de ce quâil peut y avoir de dynamique dans les rapports entre homme et femme et rĂ©ponde Ă certaines inquiĂ©tudes que la femme peut faire naĂźtre chez lâhomme. Ce rĂ©cit, câest celui du jardin dâĂden. La crĂ©ation de la femme commence par la constatation du manque. Lâhomme ne trouve pas de compagne qui lui soit assortie Gn 1, 20. On rapporte que certains sages disaient quâAdam coucha auprĂšs de chaque crĂ©ature mais quâaucune ne lui plut vraiment... 6 Il faudra pour lui une vraie compagne, une crĂ©ature de dĂ©sir qui rĂ©ponde Ă son manque. Il faut quâelle soit humaine, de la mĂȘme nature que lui, mais, nĂ©e dans son sommeil, elle comportera toujours une part de mystĂšre. Celle-ci, pour le coup est un membre extrait de mes membres et une chair de ma chair ; celle-ci sera nommĂ©e icha [2], parce quâelle a Ă©tĂ© prise de ich [3]. Câest pourquoi lâhomme abandonne son pĂšre et sa mĂšre ; il sâunit Ă sa femme, et ils deviennent une seule chair. »Gn 2,23 7 Le rĂ©cit devient ainsi, non plus seulement celui de la crĂ©ation de lâhomme et de la femme, mais celui de la crĂ©ation du premier couple. Et effectivement, cette mystĂ©rieuse crĂ©ature dĂ©borde de vie, comme elle dĂ©borde de dĂ©sir et sâen va tout droit vers la faute. Lâhomme et la femme encourront les reproches de lâĂternel. Mais il faut noter que les reproches de ce dernier sont diffĂ©renciĂ©s. 8 Ă la femme, lâĂternel reproche dâavoir dĂ©sobĂ©i. Ă la femme, il dit Jâaggraverai tes labeurs et ta grossesse ; tu enfanteras avec douleur ; la passion tâattirera vers ton Ă©poux, et lui, te dominera » Gn 3, 16. 9 Toute cette puissance de vie et de dĂ©sir, la femme doit la mettre au service de lâenfantement, oĂč elle doit voir sa misĂšre, tout comme sa grandeur. 10 La seconde partie du verset nâest pas moins importante pour la dĂ©finition de la condition de la femme. Elle vient rappeler que la puissance du dĂ©sir est du cĂŽtĂ© fĂ©minin, quâelle nây peut rĂ©sister et que ce doit ĂȘtre Ă lâhomme de lui mettre des bornes. 11 Car, Ă Adam, lâĂternel-Dieu reproche dâavoir cĂ©dĂ© Ă la voix de son Ă©pouse Gn 3, 17. Dieu commande Ă la femme dâĂȘtre soumise Ă son mari et le premier moyen de domination qui est donnĂ© Ă lâhomme sur la femme, câest le pouvoir de la nommer. Le nom dâĂve paraĂźt seulement Ă ce moment du rĂ©cit Gn 3, 20. Il peut ĂȘtre traduit par vie » ou vivante ». Lâhomme est nommĂ© par Dieu et la femme obtient son nom de lâhomme qui la domine. Dieu, quant Ă lui, ne rĂ©vĂšle pas son nom, il nâa que des appellations. 12 Lâaccomplissement de la femme se fera dans lâenfantement. Ăve devient la mĂšre de tous les vivants » Gn 3, 1. Or, lâhomme sâĂ©tait uni Ă Ăve, sa femme. Elle conçut et enfanta CaĂŻn en disant âJâai fait naĂźtre un homme, conjointement avec lâĂternel !â », Gn 4, 1. La femme est la coopĂ©ratrice de lâĂternel et le pĂšre nâa quâun rĂŽle de procrĂ©ateur. Il en sera de mĂȘme pour Abel Elle enfanta ensuite son frĂšre Abel » Gn 3, 2. On sait ce quâil adviendra des deux frĂšres... 13 Le premier homme, nĂ© dâĂve par la volontĂ© de son pĂšre Adam, sera Seth. Câest de lui que descendront NoĂ© et par lui tous les hommes de la suite de lâhistoire Adam, ayant vĂ©cu cent trente ans produisit un ĂȘtre Ă son image et selon sa forme, et lui donna pour nom Seth » Gn 4, 25. On peut remarquer dans le texte hĂ©breu quâAdam qui signifie humain » Ă©tait jusquâĂ la naissance de Seth Ă©crit avec un article quâil perd dans la suite, devenant un nom propre. Câest en quelque sorte la naissance de Seth qui fait dâAdam un pĂšre vĂ©ritable et achĂšve son humanitĂ©. 14 Et Ăve, la mĂšre, que devient-elle ? Vous remarquerez quâon nâen parle plus. La transmission du pĂšre vers le fils est devenue la seule prise en compte. Câest ainsi que, quand les Ăvangiles rapporteront la gĂ©nĂ©alogie de JĂ©sus, ils ne mentionneront que lâascendance de Joseph ! 15 On voit avec quel soin sont dĂ©crits lâenfantement des garçons et les Ă©checs possibles de cette entreprise si le pĂšre nâest pas solidement en place. En revanche, nous constatons avec surprise que le livre ne nous rapporte pas les circonstances de la naissance des premiĂšres gĂ©nĂ©rations de filles. On sait quâelles sont lĂ , mais elles voient le jour hors du rĂ©cit. Nous ne les voyons pas plus naĂźtre quâAdam nâavait vu la crĂ©ation dâĂve pendant son sommeil. Toutefois, on ne manque pas de nous rappeler quâelles sont remarquablement belles, ces filles des hommes, et que leur beautĂ© va attirer les anges, dĂ©chus ou non. De cette union naĂźtront des gĂ©ants [4]. Ce passage un peu surprenant du sixiĂšme chapitre de la GenĂšse, nous pouvons penser quâil a Ă©tĂ© placĂ© lĂ pour indiquer que la beautĂ© des femmes recĂšle une force et un danger qui peut aller au-delĂ de lâhumain. Cette beautĂ© sâexerçant sur la vue, il y a donc lieu de voiler les corps. Câest si important que lâĂternel-Dieu lui-mĂȘme confectionne les tuniques de peau dont il vĂȘt Adam et Ăve Gn 3, 21. 16 Le corps de la femme est un trĂ©sor extraordinaire, mais il est potentiellement dangereux. La vue du corps fĂ©minin dĂ©nudĂ© provoque de maniĂšre irrĂ©pressible le dĂ©sir de lâhomme. Ainsi en est-il de BethsabĂ©e que David voit nue, un soir, depuis la terrasse de son palais 2S 11, 1 ou de Susanne au bain dans le livre grec de Daniel. Au demeurant, lâimage de la femme nue est Ă©galement utilisĂ©e par lâauteur du livre de Judith qui prend bien soin de nous dire quâelle Ă©tait fort belle et nous dĂ©crit avec complaisance ses quotidiennes ablutions nocturnes. Car la beautĂ© fĂ©minine peut ĂȘtre une arme, pour tuer, dans le cas de Judith, ou une arme politique, dans le cas dâEsther. Si la femme doit ĂȘtre cachĂ©e, la jeune fille doit, jusquâau mariage, garder sa virginitĂ©. Câest une vĂ©ritable obsession qui va conduire au meurtre deux des fils de Jacob, SimĂ©on et LĂ©vi, Ă la suite du viol de leur sĆur Dina Gn 34, 1s. Leur pĂšre dĂ©sapprouvera une violence aussi disproportionnĂ©e quâinutile, mais dont il nâa pu empĂȘcher lâaccomplissement. On pourrait rapprocher de cela lâĂ©pisode de Tamar, violĂ©e par son demi-frĂšre Amnon et vengĂ©e par son frĂšre Absalom 2S 13. 17 Le dĂ©sir sexuel de la femme peut dĂ©passer toute limite. Ainsi la femme de Putiphar se prĂ©cipite-t-elle sur Joseph Gn 39, 7 Ă 20. Et, dans son plus creux, le corps fĂ©minin est aussi habitĂ© par le dĂ©sir dâenfants. LâĂ©pisode des filles de Loth Gn 19, 31-32 vient montrer jusquâoĂč il peut aller. Et la leçon est une nouvelle fois donnĂ©e avec Jacob, qui, sans lâavoir vraiment voulu, est mariĂ© avec deux sĆurs. Et celle quâil aime nâest pas celle qui lui donne des enfants. Rachel, voyant quâelle ne donnait pas dâenfant Ă Jacob, conçut de lâenvie contre sa sĆur, et elle dit Ă Jacob âRends-moi mĂšre, autrement, jâen mourrai !â » Gn 30, 1. Et Jacob de se fĂącher contre Rachel, câest Dieu qui accorde la fĂ©conditĂ© et lui seul ! La stĂ©rilitĂ© apparaĂźt comme une malĂ©diction, ce qui ne rend pas enviable le sort de la femme stĂ©rile. 18 Que dit la loi mosaĂŻque dont nous avons dĂ©crit les liens si Ă©troits avec les rĂ©cits bibliques ? La Loi, particuliĂšrement dans le livre du DeutĂ©ronome, va prĂ©voir des dispositions sĂ©vĂšres pour garantir la virginitĂ© des jeunes filles Dn 22, 28-29. Elle garantira Ă©galement la fidĂ©litĂ© des femmes Dn 22, 22. Le divorce nâexiste quâĂ lâinitiative du mari. Câest en fait une rĂ©pudiation. La femme est alors libre de se remarier, mais son premier mari perd alors le droit de la reprendre Dn 22, 28-29. 19 Mais aussi, prudemment, la Loi prĂ©voit comme une nĂ©cessitĂ© que la jeune mariĂ©e soit satisfaite Si quelquâun a pris nouvellement femme, il sera dispensĂ© de se rendre Ă lâarmĂ©e et on ne lui imposera aucune corvĂ©e il pourra vaquer librement Ă son intĂ©rieur pendant un an, et rendre heureuse la femme quâil a Ă©pousĂ©e » Dn 24, 5. 20 Si la femme donne la vie, il faut rappeler que le principe vital de toute crĂ©ature, câest son sang qui est dans son corps » Lv 17, 14. Et le sang rend impur qui le touche. Lorsquâune femme Ă©prouvera le flux, son flux, câest le sang qui sâĂ©chappe de son corps, elle restera sept jours dans son isolement ; et quiconque la touchera sera souillĂ© jusquâau soir » Lv 15, 19. AprĂšs un accouchement, il existe Ă©galement une prescription dâimpuretĂ©, mais sa durĂ©e est augmentĂ©e si câest une fille... FrĂ©quemment impure, la femme y gagne un sentiment dâinfĂ©rioritĂ© qui facilite son assujettissement. Mais Ă©galement, cela a pour effet de sĂ©parer pĂ©riodiquement le monde de lâhomme de celui de la femme, de maintenir une distance, un mystĂšre propre Ă entretenir le dĂ©sir. Adam aurait-il tant dĂ©sirĂ© Ăve si elle nâavait Ă©tĂ© créée pendant son sommeil ? 21 Mais la Bible nâa pas rĂ©servĂ© aux femmes uniquement le rĂŽle de mĂšre, elle garde la mĂ©moire de prophĂ©tesses, de reines vertueuses comme Esther ou abominables comme Jezabel ou Athalie et dâhĂ©roĂŻnes meurtriĂšres comme la belle Judith. De lâhistoire de cette derniĂšre, il faut rapprocher celle de la prophĂ©tesse DĂ©bora et de YaĂ«l. Barak avait peur de sâavancer au combat sans la prĂ©sence de DĂ©bora, et la prophĂ©tesse lui rĂ©pliqua Certes, jâirai avec toi ; seulement, ce nâest pas Ă toi que reviendra lâhonneur de ton entreprise, puisque câest Ă une femme que lâĂternel aura livrĂ© Sisara » Jg 4, 9. Et Sisara, le chef cananĂ©en, mourut de la main de YaĂ«l, clouĂ© dâune tempe Ă lâautre par un piquet de tente. Si lâhomme est dĂ©faillant, la femme peut se montrer plus terrible que lui. 22 Ces femmes fortes, que savons-nous de leur enfance ? Rien. 23 En revanche, les rĂ©cits dâenfance concernant les personnages masculins sont nombreux dans la Bible. Ces garçons dont la naissance a Ă©tĂ© trĂšs fortement dĂ©sirĂ©e ont comblĂ© leurs mĂšres. Lâhistoire dâIsaac nous est ainsi contĂ©e dĂšs avant sa conception. Le rĂ©cit de lâenfance de Samuel est Ă©galement trĂšs instructif et nous savons quâil fut un pĂšre malheureux, ses fils, JoĂ«l et Abya, ne suivant pas ses voies 1S 8, 1s. Ces rĂ©cits continuent dans les Ăcritures chrĂ©tiennes, il suffit de citer Jean et JĂ©sus. Mais les Ăvangiles ne dĂ©crivent pas lâenfance dâĂlisabeth et de Marie, leurs mĂšres. Parmi les Ă©crits apocryphes, le protĂ©vangile de Jacques repris par lâĂvangile de la nativitĂ© de Marie prĂ©sente un rĂ©cit de la naissance et de lâenfance de Marie peu original puisquâil reprend les traits principaux du rĂ©cit de la naissance et de lâenfance de Samuel. 24 ProphĂ©tesses et autres hĂ©roĂŻnes entrent dans les rĂ©cits bibliques sous la forme de femmes accomplies. Pour aucune dâentre elles on ne nous rapporte que ses parents ont dĂ©sirĂ© avoir une fille. 25 Si les relations pĂšre-fils sont souvent dĂ©crites, les relations entre mĂšre et fille ne le sont guĂšre. Les relations dâune jeune veuve, Ruth, et de sa belle-mĂšre, NoĂ©mi, sont plus en valeur. Toutefois, le but avouĂ© nâest autre que la conquĂȘte de Boaz, le nouveau mari de Ruth. 26 Et les relations entre pĂšre et fille ? 27 On peut en voir un exemple dans la tragĂ©die de la fille de JephtĂ© le Galaadite au livre des Juges. Le nom de la fille de JephtĂ© ne nous est pas prĂ©cisĂ©, mais nous savons quâen dehors dâelle, le terrible chef de guerre nâavait pas dâenfant. Au moment de partir en campagne contre les Ammonites, JephtĂ© avait fait ce vĆu Ă lâĂternel Si tu livres en mon pouvoir les enfants dâAmmon, la premiĂšre crĂ©ature qui sortira de ma maison au-devant de moi, quand je reviendrai vainqueur des enfants dâAmmon, sera vouĂ©e Ă lâĂternel, et je lâoffrirai en holocauste » Jg 11 ; 31. Et, lorsque, vainqueur, JephtĂ© sâen revint chez lui, ce fut cette fille chĂ©rie, qui vint Ă sa rencontre avec des tambourins et des chĆurs de danse ». Quand il la vit, il dĂ©chira ses vĂȘtements et sâĂ©cria âHĂ©las, ma fille, tu mâaccables ! câest toi qui fais mon malheur ! Mais je me suis engagĂ© devant lâĂternel, je ne puis mâen dĂ©dire.â Elle lui rĂ©pondit âMon pĂšre, tu tâes engagĂ© devant Dieu, fais-moi ce quâa promis ta bouche...â » Jg 11 ; 35-36 Abraham nâa pas sacrifiĂ© effectivement son fils, JephtĂ©, lui, a immolĂ© sa fille ! 28 Bien sĂ»r, on peut en extraire lâenseignement quâil ne faut pas sâengager Ă la lĂ©gĂšre devant lâĂternel. Câest Ă©galement un exemple de la soumission que la fille doit avoir pour son pĂšre. Nous croyons aussi y lire une histoire dâamour. Rien ne dit que JephtĂ© aimait moins son unique fille que sâil se fĂ»t agi dâun fils. Et la fille de JephtĂ© aimait son pĂšre au point dâaccepter sans une plainte de mourir de sa main. 29 Tout pĂšre doit renoncer Ă lâamour de sa fille puisque cette derniĂšre doit quitter la maison paternelle. Le Commentaire sur la Torah [5] de Jacob Ben Isaac Achkenazi de Janow rapporte que Dans le Midrach Rabba, il est Ă©crit Rabbi Gamaliel maria sa fille ; au moment de quitter la maison de son pĂšre, elle lui dit âPĂšre, bĂ©nis-moi.â 30 Il la bĂ©nit et ajouta 31 â ChĂšre fille, fasse le Saint, bĂ©ni soit-il, que tu ne reviennes jamais plus dans ma maison. 32 â Cher pĂšre, pourquoi me maudire de la sorte ? 33 â DĂ©trompe-toi, je tâai donnĂ© ma bĂ©nĂ©diction afin que tu sois bien dans ta maison, que tu dĂ©sires y rester et que tu nâaies jamais plus envie de revenir ici. » 34 On devine bien de la passion dans les paroles du sage. On sent la tristesse et la douleur de sa fille. 35 En conclusion, la leçon est dâune dĂ©sarmante simplicitĂ©. La fille doit rester vierge jusquâĂ son mariage, elle doit quitter alors la maison de ses parents et ne rien espĂ©rer que dans son statut dâĂ©pouse fidĂšle et obĂ©issante, puis de mĂšre, dâun fils tout particuliĂšrement. Elle peut y voir son accomplissement, comme Sara, ou comme Marie, mĂšre de JĂ©sus. De plus, elle doit rester un mystĂšre pour lâhomme que sa sexualitĂ© attire et inquiĂšte. Et il y a beaucoup de chance quâelle demeure Ă©galement un mystĂšre Ă ses propres yeux... Mais cette femme, car chacun doit avoir son heure, garde au fond dâelle lâespoir de renouveler lâhistoire dâune des grandes hĂ©roĂŻnes dâIsraĂ«l. 36 Le texte biblique dit beaucoup de choses sur les conditions de la rĂ©ussite de la construction psychique du garçon, et le fait dâavoir une bonne mĂšre » du type que nous venons de dĂ©crire en est une. En revanche il en dit peu sur la construction psychique de la fille. Mais ce silence est Ă©loquent. Il exprime Ă merveille le manque. La fille grandit dans la conviction que sa naissance nâa pas Ă©tĂ© une cause de satisfaction pour sa mĂšre. Elle grandit aussi dans lâamour de son pĂšre, mais cela doit rester un secret. 37 Mais au fond, ce discours, ne faudrait-il pas le mettre en parallĂšle avec le propos traditionnel de la psychanalyse sur la femme, en tout cas de celui de Freud qui a laissĂ© plus de terrae incognitae dans ce domaine que dans dâautres ? Il est dâailleurs remarquable quâil se soit intĂ©ressĂ© Ă la personne de MoĂŻse beaucoup plus quâĂ son enseignement. 38 Et notre Ă©poque, a-t-elle su vraiment construire un discours cohĂ©rent et fĂ©cond sur le fĂ©minin ? Notes [1] La distinction est absolue et ne laisse pas de place pour qui ne serait ni tout Ă fait homme ni tout Ă fait femme. Les cas dâambiguĂŻtĂ© sexuelle tout comme les cas de transsexualisme nous montrent pourtant que les choses sont loin dâĂȘtre aussi simples. [2] Femme, littĂ©ralement hommesse ». [3] Homme. [4] Ce nâest pas la seule irruption dans le texte biblique dâune mythologie Ă©trangĂšre au monde juif. Ainsi, IsaĂŻe 34, 14 mentionne les satyres et Lilith, dĂ©mon femelle babylonien. Il faut dâailleurs rappeler que la Bible ignore la lĂ©gende de Lilith. Il nây a dans la GenĂšse quâune seule premiĂšre femme, Ăve. [5] Recueil populaire composĂ© en yiddish au xvii e siĂšcle.
Commentairede texte : Olympe de gouges. Recherche parmi 274 000+ dissertations. De son vrai nom Marie Gouze, Olympe de Gouges est une femme de Lettres qui sâinscrit dans le mouvement des lumiĂšres p ar ses Ćuvres progressistes qui militent pour lâĂ©galitĂ©. Elle est considĂ©rĂ©e comme une pionniĂšre du fĂ©minisme, durant le XIII Ăšme / Podcasts / InvitĂ© Afrique PubliĂ© le 11/04/2021 - 0837 Une femme gabonaise et sa fille marchant dans les rues de Franceville, le 27 janvier 2012. © Themba Hadebe/AP Toiletter le code civil et le code pĂ©nal gabonais pour plus d'Ă©galitĂ© entre hommes et femmes. C'est l'objectif du projet de loi adoptĂ© par le gouvernement de Libreville le 23 mars dernier. Le texte devrait passer devant le Parlement gabonais d'ici la fin de l'annĂ©e. Claire Fages a interviewĂ© l'une des principales inspiratrices du projet, la sĂ©natrice Honorine Nzet Biteghe, ancienne magistrate et ministre des Affaires sociales, qui a militĂ© toute sa vie pour les droits des femmes.femme lâhomme est le chef (Ep 5.22â24, 33 ; 1 P 3.1, 5). Les hommes sont les dirigeants de lâEglise ; les qualifications donnĂ©es par lâEsprit Ă©liminent les femmes de la charge dâancien (âmari dâune seule femmeâ). Les hommes dirigent le culte (1 Co 14 ; 1 Tm 2). Aujourdâhui certaines femmes ont pro-gressĂ© plus que Dieu ne le dĂ©sire (2 Jn 9). Beau-coup de dĂ©nominations